于法蘭。高陽人。少有異操。十五出家。便以精勤爲業。研諷經典以日兼夜。求法問道必在衆先。迄在冠年風神秀逸。道振叁河名流四遠。性好山泉多處岩壑。嘗于冬月在山冰雪甚厲。時有一虎來入蘭房。蘭神色無忤虎亦甚馴。至明旦雪止乃去。山中神祇常來受法。其德被精靈。皆此類也。後聞江東山水剡縣稱奇。乃徐步東瓯遠矚嶀嵊。居于石城山足。今之元華寺是也。時人以其風力比庾元規。孫綽道賢論。以比阮嗣宗。論雲。蘭公遺身高尚妙迹。殆至人之流。坑步兵傲獨不群。亦蘭之俦也。居剡少時。欻然歎曰。大法雖興經道多阙。若一聞圓教夕死可也。乃遠適西域欲求異聞。至交州遇疾終于象林。沙門支遁追立像。贊曰。于氏超世綜體玄旨。嘉遁山澤。馴洽虎兕。別傳雲。蘭亦感枯泉漱水。事與竺法護同。未詳。又有竺法興支法淵于法道。與蘭同時比德。興以洽見知名。淵以才華著稱。道以義解馳聲矣。 - 顧偉康編

支孝龍。淮陽人。少以風姿見重。加複神彩卓荦高論適時。常披味小品以爲心要。陳留阮瞻穎川庾凱。並結知音之交世人呼爲八達。時或嘲之曰。大晉龍興天下爲家。沙門何不全發膚去袈裟釋胡服被绫羅。龍曰。抱一以逍遙。唯寂以致誠。剪發毀容改服變形。彼謂我辱我棄彼榮。故無心于貴而愈貴。無心于足而愈足矣。其機辯適時皆此類也。時竺叔蘭初譯放光經。龍既素樂無相。得即披閱旬有余日。便就開講。後不知所終矣。孫綽爲之贊曰。小方易擬。大器難像。桓桓孝龍。克邁高廣。物競宗歸。人思效仰。雲泉彌漫。蘭風[月*(誇-大+八)]向。 - 顧偉康編

釋智林。高昌人。初出家爲亮公弟子。幼而崇理好學。負帙長安振錫江豫。博采群典特善雜心。及亮公被擯。弟子十二人皆隨之嶺外。林乃憩踵番禺。化清海曲。至宋明之初。敕在所資給發遣下京止靈基寺。講說相續禀服成群。申明二谛義有叁宗不同。時汝南周颙又作叁宗論。既與林意相符。深所欣遲。乃致書于颙曰。近聞檀越敘二谛之新意。陳叁宗之取舍。聲殊恒律。雖進物不速。如貧道鄙懷。謂天下之理唯此爲得焉。不如此非理也。是以相勸速著紙筆。比見往來者聞作論已成。隨喜充遍特非常重。又承檀越恐立異常時幹犯學衆。製論雖成定不必出。聞之懼然不覺興臥。此義旨趣似非初開。妙音中絕六十七載。理高常韻莫有能傳。貧道年二十時。便忝得此義。常謂藉此微悟可以得道。竊每歡喜無與共之。年少見長安耆老。多雲。關中高勝乃舊有此義。當法集盛時。能深得斯趣者。本無多人既犯越常情。後進聽受便自甚寡。傳過江東略無其人。貧道捉麈尾以來四十余年。東西講說謬重一時。其余義統頗見宗錄唯有。此途白黑無一人得者。貧道積年乃爲之發病。既疴衰末命加複旦夕西旋。顧惟此道從今永絕不言。檀越機發無緒獨創方外。非意此音猥來入耳。且欣且慰實無以況。建明斯義使法燈有終。始是真實行道第一功德。雖複國城妻子施佛及僧。其爲福利無以相過。既幸以诠述。想便宜廣宣使賞音者見也。論明法理當仁不讓豈得顧惜衆心以夭奇趣耶。若此論已成遂複中寢。恐檀越方來。或以此爲巨障。往言懇。然非戲論矣。想便寫一本爲惠。貧道赍以還西使處處弘通也。比小可牽。故入山取敘深企付之。颙因出論焉。故叁宗之旨傳述至今。林形長八尺天姿瑰雅。登座震吼談吐若流。後辭還高昌。齊永明五年卒。春秋七十有九。著二谛論及毗昙雜心記。並注十二門論中論等。 - 顧偉康編

釋智宗。姓周。建康人。出家止謝寺。博學多聞尤長轉讀。聲至清而爽快。若乃八關長夕中宵之後。四衆低昂睡蛇交至。宗則升座一轉梵響幹雲。莫不開神暢體豁然醒悟。大明叁年卒。年叁十一。時有慧寶道诠。雖非同時作法相似。甚豐聲而高調。製用無取焉。宋明忽賞道诠。議者謂逢時也。 - 顧偉康編

朱士行。颍川人。志業方直勸沮不能移其操。少懷遠悟脫落塵俗。出家已後專務經典。昔漢靈之時竺佛朔譯出道行經。即小品之舊本也。文句簡略意義未周。士行嘗于洛陽講道行經。覺文章隱質諸未盡善。每歎曰。此經大乘之要。而譯理不盡。誓志捐身遠求大本。遂以魏甘露五年發迹雍州。西渡流沙既至于阗。果得梵書正本凡九十章。遣弟子不如檀。此言法饒。送經梵本還歸洛陽。未發之頃于阗諸小乘學衆遂以白王雲。漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典。王爲地主。若不禁之將斷大法聾盲漢地王之咎也。王即不聽赍經。士行深懷痛心。乃求燒經爲證。王即許焉。于是積薪殿前以火焚之。士行臨火誓曰。若大法應流漢地經當不然。如其無護命也如何。言已投經火中。火即爲滅不損一字。皮牒如本。大衆駭服鹹稱其神感。遂得送至陳留倉恒水南寺。時河南居士竺叔蘭。本天竺人。父世避難居于河南。蘭少好遊獵。後經暫死備見業果。因改勵專精深崇正法博究衆音。善于梵漢之語。又有無羅叉比丘。西域道士。稽古多學乃手執梵本。叔蘭譯爲晉文。稱爲放光波若。皮牒故本今在豫章。至太安二年。支孝龍就叔蘭一時寫五部校爲定本。時未有品目。舊本十四匹缣令寫爲二十卷。士行遂終于于阗。春秋八十。依西方法阇維之。薪盡火滅。屍猶能全。衆鹹驚異。乃咒曰。若真得道法當毀敗。應聲碎散。因斂骨起塔焉。後弟子法益從彼國來。親傳此事。故孫綽正像論雲。士行散形于于阗。此之謂也。 - 顧偉康編

竺法乘。未詳何人。幼而神悟超絕懸鑒過人。依竺法護爲沙彌。清真有志氣。護甚嘉焉。護既道被關中。且資財殷富。時長安有甲族欲奉大法。試護道德僞往告急求錢二十萬。護未答。乘年十叁侍在師側。即語曰。和上意已相許矣。客退後乘曰。觀此人神色非實求錢。將以觀和上道德何如耳。護曰吾亦以爲然。明日此客率其一宗百余口。詣護請受戒具。謝求錢之意。于是師資名布遐迩。乘後西到炖煌立寺延學。忘身爲道。誨而不倦。使夫豺狼革心戎狄知禮。大化西行乘之力也。後終于所住。孫綽道賢論以乘比王浚沖。論雲。法乘安豐少有機悟之鑒。雖道俗殊操阡陌可以相准。高士季颙爲之贊傳。乘同學竺法行竺法存。並山棲履操知名當世矣。 - 顧偉康編

竺法慧。本關中人。方直有戒行。入嵩高山事浮圖密爲師。晉康帝建元元年。至襄陽止羊叔子寺。不受別請。每乞食辄赍繩床。自隨于閑曠之路則施之而坐。時或遇雨以油帔自覆。雨止唯見繩床。不知慧所在。訊問未息慧已在床。每語弟子法照曰。汝過去時折一雞腳其殃尋至。俄而照爲人所擲。腳遂永疾。後語弟子雲。新野有一老公當命過。吾欲度之。仍行于畦畔之間。果見一公將牛耕田。慧從公乞牛。公不與。慧前自捉牛鼻。公懼其異遂以施之。慧牽牛咒願。七步而反以牛還公。公少日而亡。後征西庾稚恭鎮襄陽。既素不奉法。聞慧有非常之迹甚嫉之。慧預告弟子曰。吾宿對尋至。誡勸眷屬令勤修福善。爾後二日果收而刑之。春秋五十八矣。臨死語衆人雲。吾死後叁日天當暴雨。至期果洪注城門水深一丈。居民漂沒多有死者。時有範材者。巴西阆中人。初爲沙門賣蔔于河東市。徒跣弊衣冬夏一服。言事亦頗時有驗。後遂退道染俗。習張陵之教雲。 - 顧偉康編

法雅。河間人。凝正有器度。少善外學長通佛義。衣冠士子鹹附谘禀。時依門徒並世典有功未善佛理。雅乃與康法朗等。以經中事數擬配外書。爲生解之例。謂之格義。乃毗浮相昙等。亦辯格義以訓門徒。雅風采灑落善于樞機。外典佛經遞互講說。與道安法汰每披釋湊疑共盡經要。後立寺于高邑。僧衆百余訓誘無懈。雅弟子昙習祖述先師善于言論。爲僞趙太子右宣所敬雲。 - 顧偉康編

竺佛調者。未詳氏族。或雲天竺人。事佛圖澄爲師。住常山寺積年。業尚純樸不表飾言。時鹹以此高之。常山有奉法者兄弟二人。居去寺百裏。兄婦疾笃。載至寺側以近醫藥。兄既奉調爲師。朝晝常在寺中咨詢行道。異日調忽往其家。弟具問嫂所苦。並審兄安否。調曰。病者粗可卿兄如常。調去後弟亦策馬繼往。言及調旦來。兄驚曰。和上旦初不出寺。汝何容見。兄弟爭以問調。調笑而不答。鹹共異焉。調或獨入山。一年半歲赍幹飯數升。還恒有余。有人嘗隨調山行數十裏。天暮大雪。調入石穴虎窟中宿。虎還共臥窟前。調謂虎曰。我奪汝處有愧如何。虎乃弭耳下山。從者駭懼。調後自克亡日。遠近皆至。悉與語曰。天地長久尚有崩壞。豈況人物而求永存。若能蕩除叁垢專心真淨。形數雖乖而必同。契衆鹹流涕固請。調曰。死生命也。其可請乎。調乃還房端坐。以衣蒙頭奄然而卒。後數年調白衣弟子八人入西山伐木。忽見調在高岩上。衣服鮮明姿儀暢悅。皆驚喜作禮。和上尚在耶。調曰。吾常在耳。具問知舊可否。良久乃去。八人便舍事還家。向諸同法者說。衆無以驗之。共發冢開棺不複見屍。唯衣履在焉。有記雲。此竺佛調譯出法鏡經及十慧等。案釋道安經錄雲。漢靈帝光和中有沙門嚴佛調。共安玄都尉譯出法鏡經及十慧等。語在譯經傳。而此中佛調乃東晉中代。時人見名字是同便謂爲一謬矣。 - 顧偉康編

竺佛念。涼州人。弱年出家志業清堅。外和內朗有通敏之鑒。諷習衆經粗涉外典。其蒼雅诂訓尤所明達。少好遊方。備觀風俗。家世西河洞曉方語。華戎音義莫不兼解。故義學之譽雖阙。洽聞之聲甚著。符氏建元中有僧伽跋澄昙摩難提等入長安。趙正請出諸經。當時名德莫能傳譯。衆鹹推念。于是澄執梵文。念譯爲晉。質斷疑義音字方明。至建元二十年正月。複請昙摩難提出增一阿含及中阿含。于長安城內集義學沙門。請念爲譯。敷析研核二載乃竟。二含之顯。念宣譯之功也。自世高支謙以後莫逾于念。在符姚二代爲譯人之宗。故關中僧衆鹹共嘉焉。後續出菩薩璎珞十住斷結及出曜胎經中陰經等。始就治定。意多未盡。遂爾遘疾卒于長安。達近白黑莫不歎惜。 - 顧偉康編

竺僧度。姓王。名晞。字玄宗。東莞人也。雖少出孔微。而天姿秀發。至年十六神情爽拔卓爾異人。性度溫和鄉鄰所羨。時獨與母居。孝事盡禮。求同郡楊德慎女。亦乃衣冠。家人女字苕華。容貌端正又善墳籍。與度同年。求婚之日即相許焉。未及成禮。苕華母亡。頃之苕華父又亡。庶母亦卒。度遂睹世代無常。忽然感悟。乃舍俗出家。改名僧度。迹抗塵表避地遊學。苕華服畢自惟叁從之義無獨立之道。乃與度書。謂發膚不可傷毀。宗祀不可頓廢。令其顧世教。改遠志曜翹爍之姿于盛明之世。遠休祖考之靈。近慰人神之願。並贈詩五首。其一篇曰。大道自無窮。天地長且久。巨石故叵消。芥子亦難數。人生一世間。飄忽若過牖。榮華豈不茂。日夕就雕朽。川上有余吟。日斜思鼓缶。清音可娛耳。滋味可適口羅纨可飾軀。華冠可曜首。安事自剪削。耽空以害有。不道妾區區。但令君恤後。度答書曰。夫事君以治一國。未若弘道以濟萬邦。安親以成一家。未若弘道以濟叁界。發膚不毀俗中之近言耳。但吾德不及遠。未能兼被。以此爲愧。然積篑成山。亦冀從微之著也。且披袈裟振錫杖。飲清流詠波若。雖公王之服八珍之膳铿锵之聲暐晔之色。不與易也。若能懸契則同期于泥洹矣。且人心各異。有若其面。卿之不樂道。猶我之不慕俗矣楊氏長別離矣。萬世因緣于今絕矣。歲聿雲暮時不我與。學道者當以日損爲志。處世者當以及時爲務。卿年德並茂。宜速有所慕。莫以道士經心而坐失盛年也。又報詩五篇。其一首曰。機運無停住。倏忽歲時過。巨石會當竭。芥子豈雲多。良由去不息。故令川上嗟。不聞榮啓期。皓首發清歌。布衣可暖身。誰論飾绫羅。今世雖雲樂。當奈後生何。罪福良由己。甯雲己恤他。度既志懷匪石不可回轉。苕華感悟亦起深信。度于是專精佛法。披味群經著毗昙旨歸亦行于世。後不知所終。時河內又有竺慧超者。亦行解兼著。與高士雁門周續之友善。注勝鬘經焉。 - 顧偉康編

釋岸禅師。並州人也。約淨土爲真歸之地。行方等忏服勤無缺。微有疾作禅觀不虧。見觀音勢至二菩薩現于空中持久不滅。岸召境內畫人無能畫者。忽有二人雲。從西京來欲往五臺。自樂輸工畫菩薩形相缋事畢贈鞋二緉。忽隱無蹤。岸知西方緣熟。告諸弟子雲。吾今往生。誰可偕行。有小童子稽颡曰。願隨師去。乃令往辭父母父母謂爲戲言。而令沐浴著淨衣入道場念佛。須臾而終。岸責曰。何得前行。時岸索筆贊二菩薩曰。觀音助遠接。勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯。化佛頂前明。俱遊十方剎。持華候九生。願以慈悲手。提獎共西行。述贊已別諸弟子入道場。命門徒助吾念佛。端坐而終。春秋八十。時垂拱元年正月七日也。 - 顧偉康編

帛法橋。中山人。少樂轉讀而乏聲。每以不暢爲慨。于是絕粒忏悔七日七夕。稽首觀音以祈現報。同學苦谏誓而不改。至第七日覺喉內豁然。即索水洗漱雲。吾有應矣。于是作叁契經聲徹裏許。遠近驚嗟悉來觀聽。爾後誦經數十萬言。晝夜諷詠哀婉通神。至年九十聲猶不變。以晉穆帝永和中卒于河北。即石虎末也。有弟子僧扶。亦戒行清高。 - 顧偉康編

單道開。姓孟。炖煌人。少懷棲隱。誦經四十余萬言。絕谷餌柏實。柏實難得複服松脂。後服細石子。一吞數枚數日一服。或時多少啖姜椒。如此七年。後不畏寒暑冬溫夏涼。晝夜不臥。與同學十人共契服食。十年之外或死或退。唯開全志。阜陵太守遣馬迎開。開辭能步行叁百裏路。一日早至山樹。神或現異形試之。初無懼色。以石虎建武十二年從西平來。一日行七百裏。至南安度一童子爲沙彌。年十四。禀受教法行能及開。時太史奏虎雲。有仙人星見。當有高士入境。虎普敕州郡。有異人令啓聞。其年冬十一月。秦州刺史上表送開。初止邺城西法綝祠中。後徙臨漳昭德寺。于房內造重閣。高八九尺許。于上編菅爲禅室。如十斛籮大。常坐其中。虎資給甚厚。開皆以惠施。時樂仙者多來谘問。開都不答。乃爲說偈雲。我矜一切苦。出家爲利世。利世須學明。學明能斷惡。山遠糧粒難。作斯斷食計。非是求仙侶。幸勿相傳說。開能救眼疾。時秦公石韬就開治目。著藥小痛韬甚憚之。而終得其效。佛圖澄曰。此道士觀國興衰。若去者當有大災。至石虎太甯元年。開與弟子。南度許昌。虎子侄相殺邺都大亂。至晉升平叁年。來之建業。俄而至南海。後入羅浮山。獨處茅茨蕭然物外。春秋百余歲卒于山舍。敕弟子以屍置石穴中。弟子乃移之石室。有康泓者。昔在北間聞開弟子敘開昔在山中每有神仙去來。乃遙心敬挹。及後從役南海。親與相見。側席鑽仰。禀聞備至。乃爲之傳贊曰
　　蕭哉若人　　飄然絕塵　　外軌小乘
　　內暢空身　　玄象晖曜　　高步是臻
　　餐茹芝英　　流浪岩津
晉興甯元年陳郡袁宏爲南海太守。與弟穎叔及沙門支法防共登羅浮山。至石室口。見開形骸。及香火瓦器猶存。宏曰。法師業行殊群正當如蟬蛻耳。乃爲贊曰
　　物俊招奇　　德不孤立　　遼遼幽人
　　望岩凱入　　飄飄靈仙　　茲焉遊集
　　遺屣在林　　千載一襲
後沙門僧景道漸。並欲登羅浮。竟不至頂。 - 顧偉康編

釋道慧。姓張。尋陽柴桑人。年二十四出家止廬山寺。素行清貞博涉經典。特禀自然之聲。故偏好轉讀。發響含奇製無定准。條章折句绮麗分明。後出都止安樂寺。轉讀之名大盛京邑。晚移朱方竹林寺。誦經數萬言。每夕諷詠辄聞暗中有彈指唱薩之聲。宋大明二年卒。年五十一。 - 顧偉康編

釋道儒姓石。渤海人。寓居廣陵。少懷清信慕樂出家。遇宋臨川王義慶鎮南兖。儒以事聞之。王贊成厥志。爲啓度出家。出家之後蔬食讀誦。凡所之造皆勸人改惡修善。遠近宗奉遂成導師。言無預撰發向成製。元嘉末出都止建初寺。長沙王請爲戒師。廬承相伯仲孫等。共買張敬兒故廟爲儒立寺。今齊福寺是也。儒以齊永明八年卒。年八十一。時閑心寺有釋僧喜。亦善唱說。振譽于宋末齊初。 - 顧偉康編

釋道汪。姓潘。長樂人。幼隨叔在京。年十叁投廬山遠公出家。研綜經律雅善涅盤。蔬食數十余年。嘗行梁州。道爲羌賊所圍垂失衣缽。汪與弟子數人誓心共念觀世音。有頃覺如雲務者覆汪等身。群盜推索不見。于是獲免。後聞河間玄高法師禅慧深廣。欲往從之。中路值吐谷渾之難。遂不果行。于是旋于成都。征士費文淵初從受業。乃立寺于州城西北。名曰祇洹。化行巴蜀譽洽朝野。梁州刺史申坦與汪有舊。坦後致故。汪將往省之。仍欲停彼。費文淵乃上書刺史張悅曰。道汪法師識行清白風霜彌峻。卓爾不群確焉難拔。近聞梁州遣迎承教旨許去。阖境之論。佥曰非宜。鄙州邊荒僧尼出萬。禅戒所資一焉是賴。豈可水失其珠山亡其玉。願鑒九俗之誠令四輩有憑也。悅即敦留遂不果行。悅還都具向宋孝武。述汪德行。帝即敕令迎接爲中興寺主。汪乃因悅固辭以疾。遂獲免。于是謝病下帷絕窺人世。後劉思考臨州大設法祀。請汪講說。乃應請。或問。法師常誓守靖。何以虧節。答曰。劉公笃信方欲大法憑之。何辭小勞耶。先是峽中人每于石岸之側見神光夜發。思考以大明之中請汪于光處起寺。即崖镌像因險立室。行途瞻仰鹹發淨心。後王景茂請居武擔寺爲僧主。勖衆清謹白黑歸依。以宋泰始元年卒于所住。顧命令阇維之。劉思考爲起塔于武擔寺門之右。景和元年蕭慧開西鎮成都。承汪高譽思共講道。行至中途聞汪已逝。乃歎曰。惜也吾不及其人。文舉之追康成曾何足道。其爲時賢所惜如此。時蜀江陽寺釋普明長樂寺釋道誾。並戒德高。明蔬食誦經苦節通感。誾學兼內外尤善談吐。吳國張裕請爲戒師雲。 - 顧偉康編

釋道俨。雍丘小黃人。少有戒行善于毗尼。精研四部融會衆家。又以律部東傳梵漢異音文頗左右。恐後人谘訪無所。乃會其旨歸。名曰決正四部毗尼論。後遊于彭城弘通律藏。遂卒于彼。春秋七十有五。時棲玄寺又有釋慧曜者。亦善十誦。 - 顧偉康編