釋僧隱。姓李。秦州隴西人。家世正信。隱年八歲出家便能長齋。至十二蔬食。及受具戒執操彌堅。常遊心律苑妙通十誦。誦法華維摩。聞西涼州有玄高法師禅慧兼舉。乃負笈從之。于是學盡禅門深解律要。高公化後。複西遊巴蜀專任弘通。頃之東下止江陵琵琶寺。谘業于慧徹。徹名重當時。道扇方外。隱研訪少時。備窮經律。禅慧之風被于荊楚。州將山陽王劉休佑及長史張岱。並谘禀戒法。後刺史巴陵王休若及建平王景素。皆稅駕禅房屈膝恭禮。後臥疾少時。問侍者。日中未。答雲。已中。乃索水漱口。顔貌怡然忽爾從化。春秋八十矣。時江陵上明寺複有成具律師。亦善十誦及雜心毗昙等。 - 顧偉康編

釋昙光。會稽人。隨師止江陵長沙寺。性意嗜五經詩賦。及算數蔔筮無不貫解。年將叁十。喟然歎曰。吾從來所習皆是俗事。佛法深理未染一毫。豈剪落所宜耶。乃屏舊業聽諸經論。識悟過人一聞便達。宋衡陽文王義季鎮荊州。求覓意理沙門共談佛法。聲境推光以當鴻任。光固辭。王自詣房敦請。遂從命焉。給車服人力月供一萬。每設齋會無有導師。王謂光曰。獎導群生唯德之本。上人何得爲辭。願必自力。光乃回心習唱製造忏文。每執爐處衆。辄道俗傾仰。後還都止靈味寺。義陽王旭出鎮北徐。攜光同行。及景和失德義陽起事。以光預見乃赍七曜以決光。光杜口無言。故事甯獲免。宋明帝于湘宮設會。聞光唱導帝稱善。即敕賜叁衣瓶缽。後卒于寺中。年六十五。 - 顧偉康編

釋昙戒。一名慧精。姓卓。南陽人。晉外兵部棘陽令潛之弟也。居貧務學遊心墳典。後聞于法道講放光經。乃借衣一聽。遂深悟佛理。廢俗從道。伏事安公爲師。博通叁藏誦經五十余萬言。常日禮五百拜佛。晉臨川王甚知重。後笃疾常誦彌勒佛名不辍口。弟子智生侍疾。問何不願生安養。誡曰。吾與和上等八人同願生兜率。和上及道願等皆已往生。吾未得去。是故有願耳。言畢即有光照于身。容貌更悅。遂奄爾遷化。春秋七十。仍葬安公墓右。 - 顧偉康編

昙無谶。或雲昙摩忏。或雲昙無忏。蓋取梵音不同也。其本中天竺人。六歲遭父喪。隨母傭織毾[毯-炎+登]爲業。見沙門達摩耶舍。此雲法明。道俗所崇豐于利養。其母美之。故以谶爲其弟子。十歲同學數人讀咒聰敏出群。誦經日得萬余言。初學小乘兼覽五明諸論。講說精辯莫能酬抗。後遇白頭禅師。共谶論議。習業既異。交诤十旬。谶雖攻難鋒起。而禅師終不肯屈。谶伏其精理。乃謂禅師曰。頗有經典可得見不。禅師即授以樹皮涅盤經本。谶尋讀驚悟方自慚恨。以爲坎井之識久迷大方。于是集衆悔過。遂專大乘。至年二十誦大小乘經二百余萬言。谶從兄善能調象。騎殺王所乘白耳大象。王怒誅之。令曰。敢有視者夷叁族。親屬莫敢往者。谶哭而葬之。王怒欲誅谶。谶曰。王以法故殺之。我以親而葬之。並不違大義。何爲見怒。傍人爲之寒心。其神色自若。王奇其志氣。遂留供養之。谶明解咒術所向皆驗。西域號爲大咒師。後隨王入山。王渴須水不能得。谶乃密咒石出水。因贊曰。大王惠澤所感遂使枯石生泉。鄰國聞者皆歎王德。于時雨澤甚調百姓歌詠。王悅其道術深加優寵。頃之王意稍歇待之漸薄。谶以久處致厭。乃辭往罽賓。赍大涅盤前分十卷並菩薩戒經菩薩戒本等。彼國多學小乘不信涅盤。乃東適龜茲。頃之複進到姑臧止于傳舍。慮失經本枕之而寢。有人牽之在地。谶驚覺謂是盜者。如此叁夕。聞空中語曰。此如來解脫之藏。何以枕之。谶乃慚悟別置高處。夜有盜之者。數過提舉。竟不能勝。明且谶將經去不以爲重。盜者見之。謂是聖人。悉來拜謝。河西王沮渠蒙遜僣據涼土。自稱爲王。聞谶名呼與相見。接待甚厚。蒙遜素奉大法志在弘通。欲請出經本。谶以未參土言又無傳譯。恐言舛于理不許即翻。于是學語叁年方譯寫初分十卷。時沙門慧嵩道朗獨步河西。值其宣出經藏。深相推重。轉易梵文嵩公筆受。道俗數百人疑難縱橫。谶臨機釋滯清辯若流。兼富于文藻辭製華密。嵩朗等更請廣出諸經。次譯大集大雲悲華地持優婆塞戒金光明海龍王菩薩戒本等六十余萬言。谶以涅盤經本品數未足。還外國究尋。值其母亡遂留歲余。後于于阗更得經本中分。複還姑臧譯之。後又遣使于阗尋得後分。于是續譯爲叁十叁卷。以僞玄始叁年初就翻譯。至玄始十年十月二十叁日叁帙方竟。即宋武永初二年也。谶雲。此經梵本本叁萬五千偈。于此方減百萬言。今所出者止一萬余偈。谶嘗告蒙遜雲。有鬼入聚落必多災疫。遜不信。欲躬見爲驗。谶即以術加遜。遜見而駭怖。谶曰。宜潔誠齋戒神咒驅之。乃讀咒叁日。謂遜曰。鬼已去矣。時境首有見鬼者雲。見數百疫鬼奔驟而逝。境內獲安谶之力也。遜益加敬事。至遜僞承玄二年。蒙遜濟河伐乞伏暮末于抱罕。以世子興國爲前驅。爲末軍所敗。興國擒焉。後乞伏失守。暮末與興國俱獲于赫連定定。後爲吐谷渾所破。興國遂爲亂兵所殺。遜大怒謂事佛無應。即遣斥沙門五十已下皆令罷道。蒙遜先爲母造丈六石像。像遂泣涕流淚。谶又格言致谏。遜乃改心而悔焉。時魏虜托跋焘聞谶有道術。遣使迎請。且告遜曰。若不遣谶便即加兵。遜既事谶日久未忍聽去。後又遣僞太常高平公李順策拜蒙遜爲使持節侍中都督涼州西域諸軍事太傳骠騎大將軍涼州牧涼王。加九錫之禮。又命遜曰。聞彼有昙摩谶法師。博通多識羅什之流。秘咒神驗澄公之匹。朕思欲講道可馳驿送之。遜與李順燕于新樂門上。遜謂順曰。西蕃老臣蒙遜奉事朝廷不敢違失。而天子信納佞言苟見蹙迫。前遣表求留昙無谶。而今便來征索。此是門師當與之俱死實不惜殘年。人生一死讵覺幾時。順曰王款誠先著遣愛子入侍。朝廷欽王忠績。故顯加殊禮。而王以此一胡道人虧山嶽之功。不忍一朝之忿。損由來之美。豈朝廷相待之厚。竊爲大王不取。主上虛襟之至。弘文所知。弘文者遜所遣聘魏使也。遜曰。太常口美如蘇秦。恐情不副辭耳。遜既吝谶不遣。又迫魏之強。至遜義和叁年叁月。谶固請西行更尋涅盤後分。遜忿其欲去。乃密圖害谶。僞以資糧發遣。厚贈寶貨。臨發之日。谶乃流涕告衆曰。谶業對將至。衆聖不能救矣。以本有心誓義不容停。比發遜果遣刺客。于路害之。春秋四十九。是歲宋元嘉十年也。黑白遠近鹹共惜焉。既而遜左右常白日見鬼神以劍擊遜。至四月遜寢疾而亡。初谶在姑臧。有張掖沙門道進。欲從谶受菩薩戒。谶雲。且悔過乃竭誠七日七夜。至第八日詣谶求受。谶忽大怒。進更思惟。但是我業障未消耳。乃戮力叁年。且禅且忏。進即于定中見釋迦文佛與諸大士授己戒法。其夕同止十余人。皆感夢如進所見。進欲詣谶說之。未及至數十步谶驚起唱言。善哉善哉。已感戒矣。吾當更爲汝作證。次第于佛像前爲說戒相。時沙門道朗振譽關西。當進感戒之夕。朗亦通夢。乃自卑戒臘求爲法弟。于是從進受者千有余人。傳授此法迄至于今。皆谶之余則。有別記雲。菩薩地持經應是伊波勒菩薩傳來此土。後果是谶所傳譯。疑谶或非凡也。蒙遜有從弟沮渠安陽[色-巴+(廠@矢)]者。爲人強志疏通涉獵書記。因谶入河西弘闡佛法。安陽乃閱意內典奉持五禁。所讀衆經即能諷誦。常以爲務學。多聞大士之盛業。少時求法度流沙至于阗于瞿摩帝大寺遇天竺法師佛馱斯那。谘問道義。斯那本學大乘。天才秀發誦半億偈。明了禅法故西方諸國。號爲人中師子。安陽從受禅秘要治病經。因其梵本。口誦通利。既而東歸向邑于高昌。得觀世音彌勒二觀經各一卷。及還河西即譯出禅要。轉爲晉文。及僞魏吞並西涼。乃南奔于宋。晦志卑身不交人世。常遊塔寺以居士身畢世。初出彌勒。觀音二觀經。丹陽尹孟顗。見而善之。深加賞接。後竹園寺慧浚尼。複請出禅經。安陽既通習積以臨筆無滯。旬有七日出爲五卷。頃之又于鍾山定林寺。出佛父般泥洹經一卷。安陽居絕妻拿無欲榮利。從容法侶宣通正法。是以黑白鹹敬而嘉焉。後遘疾而終。谶所出諸經。至元嘉中方傳建業。道場慧觀法師志欲重尋涅盤後分。乃啓宋太祖資給遣沙門道普將書吏十人西行尋經。至長廣郡舶破傷足因疾而卒。普臨終歎曰。涅盤後分與宋地無緣矣。普本高昌人。經遊西域遍曆諸國。供養尊影頂戴佛缽。四塔道樹足迹形像。無不瞻觌。善梵書備諸國語遊履異域。別有大傳。時高昌複有沙門法盛。亦經往外國立傳。凡有四卷。又有竺法維釋僧表並經往佛國雲雲。 - 顧偉康編

釋昙無竭。此雲法勇。姓李。幽州黃龍人也。幼爲沙彌便修苦行。持戒誦經。爲師僧所重。嘗聞法顯等躬踐佛國。乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙門僧猛昙朗之徒二十五人。共赍幡蓋供養之具。發迹北土遠適西方。初至河南國。仍出海西郡。進入流沙到高昌郡。經曆龜茲沙勒諸國。登蔥嶺度雪山。障氣千重層冰萬裏。下有大江流急若箭。于東西兩山之脅系索爲橋。十人一過到彼岸已舉煙爲幟。後人見煙。知前已度方得更進。若久不見煙則知暴風吹索人墮江中。行經叁日複過大雪山。懸崖壁立無安足處。石壁皆有故杙孔處處相對。人各執四杙先拔下杙手攀上杙展轉相攀。經日方過及到平地相待料檢。同侶失十二人。進至罽賓國禮拜佛缽。停歲余。學梵書梵語。求得觀世音受記經梵文一部。複西行至辛頭那提河。漢言師子。曰緣河西入月氏國。禮拜佛肉髻骨及睹自沸木舫。後至檀特山南石留寺。住僧叁百余人。雜叁乘學。無竭停此寺受大戒。天竺禅師佛馱多羅。此雲覺救。彼土鹹雲。已證果。無竭請爲和上。漢沙門志定爲阿阇梨。停夏坐叁月日。複行向中天竺。界路既空曠唯赍石蜜爲糧。同侶尚有十叁人。八人于路並化。余五人同行。無竭雖屢經危棘。而系念所赍觀世音經未嘗暫廢。將至舍衛國。野中逢山象一群。無竭稱名歸命。即有師子從林中出。象驚惶奔走。後渡恒河。複值野牛一群鳴吼而來。將欲害人。無竭歸命如初。尋有大鹫飛來野牛驚散。遂得免之。其誠心所感在險克濟。皆此類也。後于南天竺隨舶泛海達廣州。所曆事迹別有記傳。其所譯出觀世音受記經。今傳于京師。後不知所終。 - 顧偉康編

釋昙遵。姓程氏。河北人。少厭世網投法出家。而容色盛美堂堂然也。恐染淨戒還返俗焉。資學既明允當時寄。有魏擢爲員外郎。二十有叁情背朝官。複請光公以爲師保。光以舊事舍而不度。遵跪啓曰。今沒命歸依遠崇至道。如不允副必從邪見壞及叁寶。光審其情至。即度而授戒。因從禀學。功逾一紀。大乘頓教法界心原。並披析義理挺超時匠。手無異筆而變他成己。故談述有續。而章疏阙焉。初出化行洛下。流演齊楚晉魏乃至燕趙。通傳道務攝治相襲。丞相淮陰王肱深器之。德動貴重傾心奉禮。年余七十。舉爲國都。尋轉爲統。後少覺有疾。便坐誦維摩勝鬘。卷了命終卒于邺下。時年八十有五。承化門人罕繼其後。初遵賦志清高無爲立性。褰帷開戶標樹方遠。形無妄涉口不俗談。動靜自嚴不假方便。而敬愛宗師罕階俦緒。光師終日。遵在齊州。初聞哀問不覺從床而墜。口中流血。其誠孝動人如此之類也。多遊念慧有得機緣。溫講而終業矣。 - 顧偉康編

于道邃。炖煌人。少而失蔭叔親養之。邃孝敬竭誠若奉其母。至年十六出家事蘭公爲弟子。學業高明內外該覽。善方藥美書劄。洞谙殊俗尤巧談論。護公常稱邃高簡雅素有古人之風。若不無方爲大法梁棟矣。後與簡公俱過江。謝慶緒大相推重。性好山澤在東多遊履名山。爲人不屑毀譽。未嘗以塵近經抱。後隨蘭適西域。于交趾遇疾而終。春秋叁十有一矣。郗超圖寫其形。支遁著銘。贊曰。英英上人。識通理清。朗質玉瑩。德音蘭馨。孫綽以邃比阮鹹。或曰。鹹有累騎之譏。邃有清冷之譽。何得爲匹。孫綽曰。雖迹有窪隆高風一也。喻道論雲。近洛中有竺法行談者以方樂令。江南有于道邃識者以對勝流。皆當時共所見聞。非同志之私譽也。 - 顧偉康編

于法蘭。高陽人。少有異操。十五出家。便以精勤爲業。研諷經典以日兼夜。求法問道必在衆先。迄在冠年風神秀逸。道振叁河名流四遠。性好山泉多處岩壑。嘗于冬月在山冰雪甚厲。時有一虎來入蘭房。蘭神色無忤虎亦甚馴。至明旦雪止乃去。山中神祇常來受法。其德被精靈。皆此類也。後聞江東山水剡縣稱奇。乃徐步東瓯遠矚嶀嵊。居于石城山足。今之元華寺是也。時人以其風力比庾元規。孫綽道賢論。以比阮嗣宗。論雲。蘭公遺身高尚妙迹。殆至人之流。坑步兵傲獨不群。亦蘭之俦也。居剡少時。欻然歎曰。大法雖興經道多阙。若一聞圓教夕死可也。乃遠適西域欲求異聞。至交州遇疾終于象林。沙門支遁追立像。贊曰。于氏超世綜體玄旨。嘉遁山澤。馴洽虎兕。別傳雲。蘭亦感枯泉漱水。事與竺法護同。未詳。又有竺法興支法淵于法道。與蘭同時比德。興以洽見知名。淵以才華著稱。道以義解馳聲矣。 - 顧偉康編

支孝龍。淮陽人。少以風姿見重。加複神彩卓荦高論適時。常披味小品以爲心要。陳留阮瞻穎川庾凱。並結知音之交世人呼爲八達。時或嘲之曰。大晉龍興天下爲家。沙門何不全發膚去袈裟釋胡服被绫羅。龍曰。抱一以逍遙。唯寂以致誠。剪發毀容改服變形。彼謂我辱我棄彼榮。故無心于貴而愈貴。無心于足而愈足矣。其機辯適時皆此類也。時竺叔蘭初譯放光經。龍既素樂無相。得即披閱旬有余日。便就開講。後不知所終矣。孫綽爲之贊曰。小方易擬。大器難像。桓桓孝龍。克邁高廣。物競宗歸。人思效仰。雲泉彌漫。蘭風[月*(誇-大+八)]向。 - 顧偉康編

釋智林。高昌人。初出家爲亮公弟子。幼而崇理好學。負帙長安振錫江豫。博采群典特善雜心。及亮公被擯。弟子十二人皆隨之嶺外。林乃憩踵番禺。化清海曲。至宋明之初。敕在所資給發遣下京止靈基寺。講說相續禀服成群。申明二谛義有叁宗不同。時汝南周颙又作叁宗論。既與林意相符。深所欣遲。乃致書于颙曰。近聞檀越敘二谛之新意。陳叁宗之取舍。聲殊恒律。雖進物不速。如貧道鄙懷。謂天下之理唯此爲得焉。不如此非理也。是以相勸速著紙筆。比見往來者聞作論已成。隨喜充遍特非常重。又承檀越恐立異常時幹犯學衆。製論雖成定不必出。聞之懼然不覺興臥。此義旨趣似非初開。妙音中絕六十七載。理高常韻莫有能傳。貧道年二十時。便忝得此義。常謂藉此微悟可以得道。竊每歡喜無與共之。年少見長安耆老。多雲。關中高勝乃舊有此義。當法集盛時。能深得斯趣者。本無多人既犯越常情。後進聽受便自甚寡。傳過江東略無其人。貧道捉麈尾以來四十余年。東西講說謬重一時。其余義統頗見宗錄唯有。此途白黑無一人得者。貧道積年乃爲之發病。既疴衰末命加複旦夕西旋。顧惟此道從今永絕不言。檀越機發無緒獨創方外。非意此音猥來入耳。且欣且慰實無以況。建明斯義使法燈有終。始是真實行道第一功德。雖複國城妻子施佛及僧。其爲福利無以相過。既幸以诠述。想便宜廣宣使賞音者見也。論明法理當仁不讓豈得顧惜衆心以夭奇趣耶。若此論已成遂複中寢。恐檀越方來。或以此爲巨障。往言懇。然非戲論矣。想便寫一本爲惠。貧道赍以還西使處處弘通也。比小可牽。故入山取敘深企付之。颙因出論焉。故叁宗之旨傳述至今。林形長八尺天姿瑰雅。登座震吼談吐若流。後辭還高昌。齊永明五年卒。春秋七十有九。著二谛論及毗昙雜心記。並注十二門論中論等。 - 顧偉康編

釋智宗。姓周。建康人。出家止謝寺。博學多聞尤長轉讀。聲至清而爽快。若乃八關長夕中宵之後。四衆低昂睡蛇交至。宗則升座一轉梵響幹雲。莫不開神暢體豁然醒悟。大明叁年卒。年叁十一。時有慧寶道诠。雖非同時作法相似。甚豐聲而高調。製用無取焉。宋明忽賞道诠。議者謂逢時也。 - 顧偉康編

朱士行。颍川人。志業方直勸沮不能移其操。少懷遠悟脫落塵俗。出家已後專務經典。昔漢靈之時竺佛朔譯出道行經。即小品之舊本也。文句簡略意義未周。士行嘗于洛陽講道行經。覺文章隱質諸未盡善。每歎曰。此經大乘之要。而譯理不盡。誓志捐身遠求大本。遂以魏甘露五年發迹雍州。西渡流沙既至于阗。果得梵書正本凡九十章。遣弟子不如檀。此言法饒。送經梵本還歸洛陽。未發之頃于阗諸小乘學衆遂以白王雲。漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正典。王爲地主。若不禁之將斷大法聾盲漢地王之咎也。王即不聽赍經。士行深懷痛心。乃求燒經爲證。王即許焉。于是積薪殿前以火焚之。士行臨火誓曰。若大法應流漢地經當不然。如其無護命也如何。言已投經火中。火即爲滅不損一字。皮牒如本。大衆駭服鹹稱其神感。遂得送至陳留倉恒水南寺。時河南居士竺叔蘭。本天竺人。父世避難居于河南。蘭少好遊獵。後經暫死備見業果。因改勵專精深崇正法博究衆音。善于梵漢之語。又有無羅叉比丘。西域道士。稽古多學乃手執梵本。叔蘭譯爲晉文。稱爲放光波若。皮牒故本今在豫章。至太安二年。支孝龍就叔蘭一時寫五部校爲定本。時未有品目。舊本十四匹缣令寫爲二十卷。士行遂終于于阗。春秋八十。依西方法阇維之。薪盡火滅。屍猶能全。衆鹹驚異。乃咒曰。若真得道法當毀敗。應聲碎散。因斂骨起塔焉。後弟子法益從彼國來。親傳此事。故孫綽正像論雲。士行散形于于阗。此之謂也。 - 顧偉康編

竺法乘。未詳何人。幼而神悟超絕懸鑒過人。依竺法護爲沙彌。清真有志氣。護甚嘉焉。護既道被關中。且資財殷富。時長安有甲族欲奉大法。試護道德僞往告急求錢二十萬。護未答。乘年十叁侍在師側。即語曰。和上意已相許矣。客退後乘曰。觀此人神色非實求錢。將以觀和上道德何如耳。護曰吾亦以爲然。明日此客率其一宗百余口。詣護請受戒具。謝求錢之意。于是師資名布遐迩。乘後西到炖煌立寺延學。忘身爲道。誨而不倦。使夫豺狼革心戎狄知禮。大化西行乘之力也。後終于所住。孫綽道賢論以乘比王浚沖。論雲。法乘安豐少有機悟之鑒。雖道俗殊操阡陌可以相准。高士季颙爲之贊傳。乘同學竺法行竺法存。並山棲履操知名當世矣。 - 顧偉康編

竺法慧。本關中人。方直有戒行。入嵩高山事浮圖密爲師。晉康帝建元元年。至襄陽止羊叔子寺。不受別請。每乞食辄赍繩床。自隨于閑曠之路則施之而坐。時或遇雨以油帔自覆。雨止唯見繩床。不知慧所在。訊問未息慧已在床。每語弟子法照曰。汝過去時折一雞腳其殃尋至。俄而照爲人所擲。腳遂永疾。後語弟子雲。新野有一老公當命過。吾欲度之。仍行于畦畔之間。果見一公將牛耕田。慧從公乞牛。公不與。慧前自捉牛鼻。公懼其異遂以施之。慧牽牛咒願。七步而反以牛還公。公少日而亡。後征西庾稚恭鎮襄陽。既素不奉法。聞慧有非常之迹甚嫉之。慧預告弟子曰。吾宿對尋至。誡勸眷屬令勤修福善。爾後二日果收而刑之。春秋五十八矣。臨死語衆人雲。吾死後叁日天當暴雨。至期果洪注城門水深一丈。居民漂沒多有死者。時有範材者。巴西阆中人。初爲沙門賣蔔于河東市。徒跣弊衣冬夏一服。言事亦頗時有驗。後遂退道染俗。習張陵之教雲。 - 顧偉康編

法雅。河間人。凝正有器度。少善外學長通佛義。衣冠士子鹹附谘禀。時依門徒並世典有功未善佛理。雅乃與康法朗等。以經中事數擬配外書。爲生解之例。謂之格義。乃毗浮相昙等。亦辯格義以訓門徒。雅風采灑落善于樞機。外典佛經遞互講說。與道安法汰每披釋湊疑共盡經要。後立寺于高邑。僧衆百余訓誘無懈。雅弟子昙習祖述先師善于言論。爲僞趙太子右宣所敬雲。 - 顧偉康編

竺佛調者。未詳氏族。或雲天竺人。事佛圖澄爲師。住常山寺積年。業尚純樸不表飾言。時鹹以此高之。常山有奉法者兄弟二人。居去寺百裏。兄婦疾笃。載至寺側以近醫藥。兄既奉調爲師。朝晝常在寺中咨詢行道。異日調忽往其家。弟具問嫂所苦。並審兄安否。調曰。病者粗可卿兄如常。調去後弟亦策馬繼往。言及調旦來。兄驚曰。和上旦初不出寺。汝何容見。兄弟爭以問調。調笑而不答。鹹共異焉。調或獨入山。一年半歲赍幹飯數升。還恒有余。有人嘗隨調山行數十裏。天暮大雪。調入石穴虎窟中宿。虎還共臥窟前。調謂虎曰。我奪汝處有愧如何。虎乃弭耳下山。從者駭懼。調後自克亡日。遠近皆至。悉與語曰。天地長久尚有崩壞。豈況人物而求永存。若能蕩除叁垢專心真淨。形數雖乖而必同。契衆鹹流涕固請。調曰。死生命也。其可請乎。調乃還房端坐。以衣蒙頭奄然而卒。後數年調白衣弟子八人入西山伐木。忽見調在高岩上。衣服鮮明姿儀暢悅。皆驚喜作禮。和上尚在耶。調曰。吾常在耳。具問知舊可否。良久乃去。八人便舍事還家。向諸同法者說。衆無以驗之。共發冢開棺不複見屍。唯衣履在焉。有記雲。此竺佛調譯出法鏡經及十慧等。案釋道安經錄雲。漢靈帝光和中有沙門嚴佛調。共安玄都尉譯出法鏡經及十慧等。語在譯經傳。而此中佛調乃東晉中代。時人見名字是同便謂爲一謬矣。 - 顧偉康編

竺佛念。涼州人。弱年出家志業清堅。外和內朗有通敏之鑒。諷習衆經粗涉外典。其蒼雅诂訓尤所明達。少好遊方。備觀風俗。家世西河洞曉方語。華戎音義莫不兼解。故義學之譽雖阙。洽聞之聲甚著。符氏建元中有僧伽跋澄昙摩難提等入長安。趙正請出諸經。當時名德莫能傳譯。衆鹹推念。于是澄執梵文。念譯爲晉。質斷疑義音字方明。至建元二十年正月。複請昙摩難提出增一阿含及中阿含。于長安城內集義學沙門。請念爲譯。敷析研核二載乃竟。二含之顯。念宣譯之功也。自世高支謙以後莫逾于念。在符姚二代爲譯人之宗。故關中僧衆鹹共嘉焉。後續出菩薩璎珞十住斷結及出曜胎經中陰經等。始就治定。意多未盡。遂爾遘疾卒于長安。達近白黑莫不歎惜。 - 顧偉康編

竺僧度。姓王。名晞。字玄宗。東莞人也。雖少出孔微。而天姿秀發。至年十六神情爽拔卓爾異人。性度溫和鄉鄰所羨。時獨與母居。孝事盡禮。求同郡楊德慎女。亦乃衣冠。家人女字苕華。容貌端正又善墳籍。與度同年。求婚之日即相許焉。未及成禮。苕華母亡。頃之苕華父又亡。庶母亦卒。度遂睹世代無常。忽然感悟。乃舍俗出家。改名僧度。迹抗塵表避地遊學。苕華服畢自惟叁從之義無獨立之道。乃與度書。謂發膚不可傷毀。宗祀不可頓廢。令其顧世教。改遠志曜翹爍之姿于盛明之世。遠休祖考之靈。近慰人神之願。並贈詩五首。其一篇曰。大道自無窮。天地長且久。巨石故叵消。芥子亦難數。人生一世間。飄忽若過牖。榮華豈不茂。日夕就雕朽。川上有余吟。日斜思鼓缶。清音可娛耳。滋味可適口羅纨可飾軀。華冠可曜首。安事自剪削。耽空以害有。不道妾區區。但令君恤後。度答書曰。夫事君以治一國。未若弘道以濟萬邦。安親以成一家。未若弘道以濟叁界。發膚不毀俗中之近言耳。但吾德不及遠。未能兼被。以此爲愧。然積篑成山。亦冀從微之著也。且披袈裟振錫杖。飲清流詠波若。雖公王之服八珍之膳铿锵之聲暐晔之色。不與易也。若能懸契則同期于泥洹矣。且人心各異。有若其面。卿之不樂道。猶我之不慕俗矣楊氏長別離矣。萬世因緣于今絕矣。歲聿雲暮時不我與。學道者當以日損爲志。處世者當以及時爲務。卿年德並茂。宜速有所慕。莫以道士經心而坐失盛年也。又報詩五篇。其一首曰。機運無停住。倏忽歲時過。巨石會當竭。芥子豈雲多。良由去不息。故令川上嗟。不聞榮啓期。皓首發清歌。布衣可暖身。誰論飾绫羅。今世雖雲樂。當奈後生何。罪福良由己。甯雲己恤他。度既志懷匪石不可回轉。苕華感悟亦起深信。度于是專精佛法。披味群經著毗昙旨歸亦行于世。後不知所終。時河內又有竺慧超者。亦行解兼著。與高士雁門周續之友善。注勝鬘經焉。 - 顧偉康編