梵語sarva，巴利語sabba。乃總赅衆物之詞。音譯作薩婆。大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“薩婆，秦言一切。”翻譯名義集卷五（大五四·一一叁四下）：“一以普及爲言，切以盡際爲語。”此詞之實際用例頗多，如一切世間、一切衆生、一切種智等用語皆是。然一切又分爲全分與少分二種，全分指不限定在特殊範圍內者，包含廣的一切；少分指在某種限定範圍內者。據成唯識論樞要卷二之說，一切聲皆是不常不執，此有二釋：(1)一切的一切，即計內外皆常。(2)少分的一切，唯內的一切聲是常。如上所述，前者爲全分之一切，後者爲少分之一切。［成唯識論卷二、慧苑音義卷上］

　　（術語）該羅事物之稱。玄應音義曰：“說文雲：一切，普也。普即遍具之義，故切宜從十。說文，十謂數之具，從七者俗也。”史記曰：“臣觀諸候王邸第百余，皆高祖一切功臣。”同索隱曰：“此一切，猶一例，同時也，非如他一切，訓權時也。”勝鬘經寶窟中末曰：“一切止是該羅之名。”法苑珠林二十八曰：“一以普及爲言，切以盡際爲語。”無量壽經慧遠疏上曰：“舉一名余，故雲一切。”智度論叁十曰：“一切有二：一、名字一切，一、實一切。”

　　[出翻譯名義]　　一。是普及之言。切。是盡際之語。又雲。究竟非二名一。其性廣博名切。故名一切。 - 明·一如等 撰

　　顯揚一卷一頁雲：論曰：一切者：有五法，總攝菩薩藏。何等爲五？頌曰：心、心所有，色、不相應，無爲。
　　二解　　顯揚十七卷五頁雲：論曰：一切者：謂叁輪。一、所知境，二、能知智，叁、能知者。 - 朱芾煌

梵語　　sarva，音譯薩婆，乃總赅衆物之詞。《大智度論》卷二十七載：“薩婆，秦言一切。”《翻譯名義集》卷五︰“一以普及爲言，切以盡際爲語。”此詞之實際用例頗多，如一切世間、一切衆生、一切種智等用語皆是。然一切又分爲全分與少分二種，全分指不限定在特殊範圍內者，包含廣的一切；少分指在某種限定範圍內者。據《成唯識論樞要》卷二之說，一切聲皆是不常不執，此有二釋：一、一切的一切，即計內外皆常。二、少分的一切，唯內的一切聲是常。如上所述，前者爲全分之一切，後者爲少分之一切。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

　　又稱四種一切義。指一切性、一切地、一切時、一切俱四種，系唯識宗爲辨別心所法之遍行、別境、善、染汙、不定等五位之差別而立者。(一)一切性，指善、惡、無記等叁性；瑜伽師地論作一切處，意即叁性之處。(二)一切地，指有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地等叁地。(叁)一切時，指自無始以來凡有心法之時必相續無間之法。(四)一切俱，指必定與其他法同時並生之法；如觸生時，其余色、聲等四者必定同時生起。五位之中，遍行具四一切之全部；別境具一切性、一切地；善唯具一切地；不定唯具一切性；染汙雖不具四一切之全部，但具大部分。［瑜伽師地論卷叁］　　

　　乃九種大乘禅之一。指能自行化他，具足一切功德之禅定。分爲世間、出世間二種。此二種又隨其所應，各有叁種，即：(一)現法樂住禅，謂菩薩之禅定遠離一切妄想，身心止息。(二)出生叁昧功德禅，謂菩薩之禅定出生種種不可思議無量無邊之十力種性所攝之叁昧，而入于一切無礙慧、無诤願智之勝妙功德。(叁)利益衆生禅，即菩薩饒益有情所作之布施，滅除衆苦，如法攝衆，知恩報恩，歡喜贊歎，無怨憎之念，或以神力令衆生歡喜等功德。［菩薩地持經卷六方便處禅品、法華經玄義卷四上、法界次第初門卷下之上］

　　梵語kr!tsna-a^yatana。有二義：(一)遍處、不論何處之謂。以通于十方無有障礙，故稱一切處。(二)禅定之名。又作遍處。以總合萬有所觀之境周遍一切處，計有地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識十種，稱十一切處、十遍處。［中阿含卷六十例經、法界次第卷下］

　　（術語）又名遍處。禅定之名。以所觀之境，周遍于一切處也。有十種。名十一切處，又雲十遍處。見法界次第下，叁藏法數叁十八。

　　梵語sarva-dharma，巴利語sabba-dhamma。乃泛指一切有爲法（梵sam!skr!ta　　-dharma　　）、無爲法（梵asam!skr!ta　　-dhrama　　）及不可說法。又作一切諸法、一切萬法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象之存在。原意作“由因緣而起之存在者”。［攝大乘論卷叁十一、大智度論卷二］

　　（術語）又名一切萬法，一切諸法。爲總該萬有之稱。智度論二曰：“一切法，略說有叁種：一者有爲法，二者無爲法，叁者不可說法，此叁己攝一切法。”梵Sarva－dharma。

　　一切道理或一切事物的意思。智度論說：“一切法略說有叁種：一者有爲法，二者無爲法，叁者不可說法。此叁已攝一切法。” - 陳義孝編

　　瑜伽四十叁卷六頁雲：雲何菩薩一切慧？當知此慧、略有二種。一者、世間慧，二者、出世間慧。此二略說，複有叁種。一、能于所知，真實隨覺通達慧；二、能于如所說五明處及叁聚中，決定善巧慧；叁、能作一切有情義利慧。若諸菩薩，于離言說法無我性，或于真谛，將欲覺寤，或于真谛正覺寤時，或于真谛覺寤已後，所有妙慧，最勝寂靜，明了現前，無有分別，離諸戲論。于一切法，悟平等性；入大總相。究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊，順入中道。是名菩薩能于所知真實隨覺通達慧。若諸菩薩，于五明處，決定善巧；廣說如前力種姓品，應知其相。及于叁聚中，決定善巧。謂于能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利非非義利法聚，皆如實知。于是八處所有妙慧，善巧攝受；能速圓滿廣大無上妙智資糧；速證無上正等菩提；能作一切有情義利，慧有十一種，如前應知。卽于彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十卷二頁雲：雲何菩薩一切戒？謂菩薩戒，略有二種。一、在家分戒，二、出家分戒。是名一切戒。又卽依此在家出家二分淨戒，略說叁種。一、律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。 - 朱芾煌

　　（術語）佛教聖典之總名。或曰大藏經。省曰藏經。隋書開皇元年，京師及諸大都邑之處，並官寫一切經，置于寺內。而又別寫藏于秘閣。一切經之名，本乎此。此名原稱佛所說之經律等，而今則並吾國印度日本等高僧之著作而稱之。佛教傳播于世界各國之間，其聖典爲各種之國語所翻譯舉其主要者，則原本爲散斯克利圖Sa&mdotabv;sk&rdotblw;t語及巴利Páli語。翻譯而傳者，有漢譯藏，西藏藏，蒙古藏，滿洲藏（詳清字經館條），及歐譯之諸典。散斯克利圖語之原本，自北方尼波羅地方，漸次爲學者所發見，然其數未甚多。巴利語之原本，爲巴利叁藏，即錫蘭暹羅緬甸等南方諸國所現傳者。其中暹羅之官版藏經，以西紀一八八八年出版，世界各國之大學或學會，均得寄贈。巴利叁藏中。律藏Viuaya－Pi&tdotblw;aka&mdotabv;，爲波羅提木叉Pratimokkha注釋之悉答韋蒲般伽Sutta－vibhanga、蹇陀Khandh－aka、波利婆羅Pariv&amacron;ra叁部，經藏Sutta－Pi&tdotblw;aka&mdotabv;，爲長阿含Digha－nik&amacron;ya中阿含Majjhima－nik&amacron;ya、雜阿含Sa&mdotabv;yutta－nik&amacron;ya、增一阿含A&ndotabv;guttara－nik&amacron;ya、小阿含khuddak－anik&amacron;ya之五部，谕藏Abhidhamma－Pi&tdotblw;aka&mdotabv;，爲法僧伽Dhamma－Sa&ndotabv;ga&ndotblw;i以下總有七論。西藏藏爲喇嘛教徒之所護持，屬于經部者，總計八類，百五十一部，叁百五十冊，更有續藏二百二十叁冊，其經部爲清康熙二十叁年所刊行，其續藏則爲雍正六年所镂刻者。蒙古藏及滿洲藏爲奉天所保存，其中滿洲藏經，世界唯有一部，日俄之戰，爲日本所得。此外各國語之藏經，雖尚有數種，而其中卷帙最浩繁，部義皆完備者，實維漢譯藏。案漢譯藏經印行之最古者。則以宋太祖開寶五年，平定列國，造金銀字佛經，前後凡數藏。同年敕印雕佛經一藏，凡一十叁萬版，爲其嚆矢。尋而至道元年，高麗王治遣使至宋求官本，與其國從來所藏之前後二藏及契丹藏，參訂校舊，經十四年，全行刻成。世所謂高麗藏者是也，凡一千五百二十一部，六千五百八十九卷。南宋理宗嘉熙叁年，複開版藏經，有一千四百二十一部，五千九百十六卷，所謂宋藏者是也（詳宋藏條）。元世祖至元十四年，亦翻刻藏經，至二十七年告竣，有一千四百二十二部，六千一十七卷，稱爲元藏者是也（詳見元藏條）。此藏罹元末之兵燹，與宋藏共歸灰燼，惟流傳于日本者尚存。有尼法珍者（詳法珍條），慨然起興藏之志，經叁十年。漸奏其功，是爲方冊藏經之濫觞明成祖永樂十八年，敕印刻大藏經版，至正統五年，始告竣，是爲北藏。藏于北京。其南藏者，爲太祖洪武時所刻。成祖又敕安置石刻一藏于大石洞。然流通未遍，學者多感不便。後神宗時，密藏禅師亦發願刻方冊藏本，萬曆十七年，于五臺山創刻，業未竣而入寂，後人疊繼其業，遂完成之，是謂明藏。有六千七百七十一卷。清藏則于雍正十叁年開工。乾隆叁年告竣。又有京西石經山之石刻藏經。則晉琬公法師刻石貯封石洞者也。日本現存古寫本不少。而最著者，爲堀川天皇敕僧侶一萬人，于一日寫一切經，順德天皇敕一萬五千僧，于一日寫一切經等。德川氏使天海僧正，刻活字排印大藏，其活字及藏經今尚在，有六千叁百廿叁卷。尋而黃檗之鐵眼和尚，又將明藏上梓。明治十叁年，弘教書院以麗藏爲本，與宋元明叁本對校，印行活字板大藏經，計一千九百十六部，八千五百叁十四卷，縮成四十帙，四百十八冊。明治叁十叁年，藏經書院又以活字印行日本大藏經。藏教書院複纂輯藏經所漏者，題爲日本續藏經，共七千八百七十叁卷。清季上海頻伽精舍，根據弘教本，略加增減，以活字印行大藏經四十帙，四百十四冊，一千九百十六部，八千四百十六卷。挽近英法德俄諸國語之譯本，漸見于世，將來更有西文一切經，未可知也。

　　佛教聖典的總稱，即大藏經，簡稱藏經。 - 陳義孝編

　　瑜伽四十二卷六頁雲：雲何菩薩一切忍？當知此忍，略有二種。一、依在家品忍，二、依出家品忍，當知依此二種品忍，各有叁種。一、耐他怨害忍，二、安受衆苦忍，叁、法思勝解忍。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十九卷一頁雲：雲何菩薩一切施？謂一切者，略有二種。一、內所施物，二、外所施物。若諸菩薩，但舍己身；是名唯施內所施物。若諸菩薩，爲愍食吐活命衆生，數數食已，吐所飲食，而施與之；是名雜施內外施物。若諸菩薩，除上所說，施余一切所應施物；是名唯施外所施物。 - 朱芾煌