(一)真如之理乃不二不異、平等無差別，故稱一如。一者，絕待唯一；如者，乃梵語tatha^（真如）之意譯，又作不異。謂真如界內，生佛之假名泯絕，平等性之中，無自他之形相。首楞嚴叁昧經卷下（大一五·六叁九下）：“魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不別。”［法華經玄義卷七下、摩诃止觀卷五上、淨名玄論卷一］
(二)（1352～1425）大明叁藏法數之編者。浙江上虞人，俗姓孫。永樂年中任僧錄司，住持上天竺寺。據釋氏稽古略續集之記載，永樂十七年（1419）二月二十八日，帝诏賜僧錄司右善世一如佛像二軸、佛骨五塊、鈔一千貫、諸佛菩薩名稱歌曲大小叁本，道成佛一軸、思擴佛一軸，大小歌曲各叁本。師曾編輯禅宗語錄，與道成等八人奉命校勘藏經，比對新舊，聚僧衆寫錄。又奉敕修訂大藏群經，采輯編類，而成大明叁藏法數。又依法華文句記作法華科注，後世稱爲一如新注。于洪熙元年入寂，享年七十四。［補續高僧傳卷四、東裏集卷二十五］
（術語）一者不二之義。如者不異之義。名不二不異曰一如。即真如之理也。叁藏法數四曰：“不二不異，名曰一如，即真如之理也。”文殊般若經下曰：“不思議佛法，等無分別，皆乘一如，成最正覺。”贊彌陀偈曰：“同乘一如號正覺。”教行信證四曰：“法性即是真如，真如即是一如。”密教以事事物物曰理，稱其理彼此同相曰一如。故與顯教諸法同體之一如差異，蓋顯教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字義曰：“同一多如，多故如如。”[囗@又]（人名）明上天竺寺之僧。撰法華科注並撰大明叁藏法數。見續稽古略叁。
[出首楞嚴叁昧經] 不二不異。名曰一如。即真如之理也。所謂真如界內。絕生佛之名。平等性中。無自他之形相。故經雲。魔界如。佛界如。一如無二如。是也。(魔。梵語具雲魔羅。華言殺者。謂能奪人功德之財。殺人智慧之命也。佛。梵語具雲佛陀。華言覺者。謂能自覺覺他，覺行圓滿也。魔佛皆言如者。魔爲修惡之極。佛爲修善之極。善惡雖分。其性本一。故雲一如無二如也。) - 明·一如等 撰
一是平等不二，如是如常不變，所以一如就是真如的意思。 - 陳義孝編
又作佛凡一體、凡聖不二。乃指凡聖本性同一。即凡夫（指在迷惑中之衆生）所具之本性，與聖者（超越迷惑者）所具之本性同一無異。故不論凡夫、聖者，彼等之生命本質並無區別，僅由于意識活動之迷惑與否而迥異。［注維摩诘經卷四、摩诃止觀卷五上］（參閱“凡聖”731）
（術語）又雲凡聖不二。從事相言之，則有六凡四聖之十界差別，由其理性言之，則無差別平等也。寶藏論曰：“凡聖不二，一切圓滿。”大日經義釋五曰：“六趣衆生與毗盧遮那本無二體。”
又名凡聖不二，即凡夫和聖人的體性毫無差別平等的意思。 - 陳義孝編
梵語brahma-a^tma-aikyam。爲奧義書（梵Upanis!ad ）所代表印度正統婆羅門系統世界觀之根本思想。即宇宙根本原理之梵（梵Brahman ）與個人本體之我（梵a^tman ）同一不異之思想。據此根本原理，一切萬物依一定順序發生，人類乃至一切生物之靈魂從其業力而有各種形式之輪回。從此輪回中求解脫，即是人生最高目的，而由于覺悟梵我一如之根本真理，消滅業力，即能免再生之痛苦。奧義書哲人閃笛耳耶（梵S/a^n!d!ilya ，西元前六、七世紀間）、烏達拉喀（梵Udda^laka ，西元前六、七世紀間）于百道梵書（梵S/atapatha -bra^hman!a ）、錢多貴耶奧義書（梵Cha^ndogya -upanis!ad ）中始揭露“我是梵”（梵aham! brahma^smi ）、“那就是你”（梵tat tvamasi ）等兩個命題之根據。吠檀多派（The Vedanta School）繼承奧義書，此思想遂爲該派學說之中心。商羯羅（梵S/an%kara ）派亦視此最高之梵與同一之個我爲真實，其余皆是幻影（梵ma^ya^ ）。（參閱“梵”4626、“奧義書”5439）
最善之佛陀與最惡之惡魔，于表相而言，形成兩個極端，然就實體本性言之，則佛中並無佛性，魔中亦無魔性；蓋諸法本無自性而了不可得，故善佛與惡魔、順相與逆相，皆屬表相世界，實則佛與魔之本性始終一體不二，故稱佛魔一如。
又作迷悟一途、迷悟不二。迷無自性，無自性故空；故迷爲空，悟亦空。空體同一，稱爲一如，此爲空宗之義；又迷如冰，悟如水，迷悟同體，稱爲一如，此爲性宗之義。
（術語）迷無自性，無自性故爲空，既無迷，何有悟，迷空也？悟亦空也，空體一，謂之一如，是爲空宗之義。又迷如冰，悟如水，迷悟同體，謂之一如，是爲性宗之義。
１．迷與悟都無自性，無自性即是空，大家空的體性一樣，故謂一如，這是空宗所顯的意義。２．迷如冰，悟如水，迷悟同屬一體，叫做一如，這是性宗所顯的意義。 - 陳義孝編
禅林用語。身，指色身、身體；心，指心靈、精神。即肉體與精神爲一體不二者，乃一體之兩面，身即心之身，心即身之心；與“色心不二”、“性相不二”、“身心如一”等語同義。
印度古代之先尼外道（巴Senika ）認爲身乃無常而有生滅，唯心常住不變，此即于身起斷見，于心則起常見。蓋身、心二者與善惡、苦樂等，皆爲密切相關，無法獨自存在，若身爲無常生滅，則心亦然；若心爲常住不滅，則身亦是，故以身心一如爲法界之真相。［北本大般涅槃經卷二十九、禅苑清規卷八坐禅儀］
謂衆生本具之理性與諸佛之法身，乃平等無差別。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一體、凡聖一如、凡聖不二。謂衆生與佛，二者非個別之存在，乃相即不二，其間含有煩惱即菩提、生死即涅槃之意。此在天臺宗依諸法實相之理，密宗則依六大一實之說，二者所據雖不一，但均不以爲由後天實踐所得，乃我人本具之德。不增不減經（大一六·四六七上）：“第一義谛者，即是衆生界；衆生界者，即是如來藏；如來藏者，即是法身。（中略）是故舍利弗！不離衆生界有法身，不離法身有衆生界；衆生界即法身，法身即衆生界。舍利弗！此二法者，義一名異。”大乘止觀法門卷一（大四六·六四叁下）：“若就心體平等，即無修與不修、成與不成，亦無覺與不覺，但爲明如如佛，故擬對說爲覺也。又複若據心體平等，亦無衆生、諸佛與此心體有異，故經偈雲：“心、佛及衆生是叁無差別。”然複心性緣起法界，法門法爾不壞，故常平等、常差別。常平等，故心、佛及衆生是叁無差別；常差別，故流轉五道，說名衆生，反流盡源，說名爲佛。”［諸佛無行經卷下、力莊嚴叁昧經卷中、究竟一乘寶性論卷叁、卷四、十不二門指要鈔卷下］
（術語）又曰生佛一體，生佛不二等。生者，迷之衆生，佛者，悟之佛陀，一如者，無差別之義也。或曰凡聖一如。謂爲迷悟不二亦同。即煩惱即菩提，生死即涅槃之意也。寶積經曰：“衆生如即如來如，如來如即衆生如，衆生如來無二無別。”不增不減經曰：“衆生界即法身，法身即衆生界，此二法者義一名異。”華嚴經曰：“心佛及衆生是叁無差別。”涅槃經曰：“一切衆生悉有佛性。”寶筴經曰：“佛界衆生界，一界無別界。”即是。是實大乘之通談也。但說義有左右。或謂法有性相，攝相歸于性故爲生佛不二。是相宗之意也。唯識述記一本曰：“攝相歸性，皆如爲體。故經說言，一切亦如，至于彌勒亦如。”或謂法者俗有真空，生佛之異，俗谛上假名之差別而巳。真谛之法性，衆生性空，佛陀亦性空。性空平等，故爲生佛不二。是空宗之意也。觀經散善義曰：“生死無爲亦空，凡聖明闇亦空，世間六道出世間叁賢十聖等，若望其體性，畢竟不二。”或謂真心一體，有不變隨緣之二義，以隨緣故，有生佛之相。以不變故，生佛之性爲一味。或謂法界之體，修性不二，衆生修惡之性，即佛界性惡之德。此性惡圓明，名之爲佛，故爲生佛不二。是等皆性宗之意也。起信論義記曰：“不變性而緣起染淨恒殊，不舍緣而即真，凡聖致一。”妙宗鈔上曰：“良由衆生性具染惡，不可變異。其性圓明，名之爲佛。”巳上總就理性上論不二也。若就華嚴之事事無礙法界，天臺之十界互具，真言之六大無礙之義，則直爾于事相上有不二之義。
又名生佛一體，或生佛不二，意謂衆生與佛的體性平等毫無差別。 - 陳義孝編
又名生佛一體，或生佛不二，意謂衆生與佛的體性平等，毫無差別。
- 梵心居士編
萬法指一切諸法，即一切所有存在（者）之總稱；“一”爲不二之義；“如”爲不異之義。一切諸法皆由因緣生起，故無常、無我，而無固定不變之實體，即無自性，乃空性平等者。即萬法以空爲性而歸于一理，故稱萬法一如。［往生拾因］