(一)一宗旨之意。蓋諸大乘經所說雖各有不同，然皆同歸于一理，以一宗旨爲依歸。

　　(二)指一門、一族。禅苑清規卷七有（卍續一一一·四五七上）“直歲部領舉龛，准此備柴薪壇前，一宗諸事並皆主之”之語。

　　（術語）一個宗旨也。又指吾宗而言。西方要訣曰：“依此一宗。”輔行一之一曰：“一宗教門，文無假以爲總者。”迦才淨土論曰“此之一宗，竊爲要路。”

　　[出華嚴經疏]　　宗者要也。謂諸大乘經所說雖異。莫大同乎一理。如華嚴之談法界。般若之談佛母。法華之談實相等。皆以一理爲其宗要。鈔雲。一宗容具多經。是也。 - 明·一如等 撰

　　（名數）外道之十一宗也。見外道條。

　　日本佛教用語。日本江戶時代，爲懲罰僧侶，而將之逐出其所屬之宗門者，即稱一宗構。若逐出某宗內所屬之一派，則稱一派構。

　　統攝印度古代九十五種外道爲十一宗。涅槃經卷十等，分印度古代之外道爲九十五種，華嚴四祖澄觀則將九十五種歸納爲十一宗。今依其所撰之華嚴經隨疏演義鈔卷十叁略述如下：(一)數論師，計從冥而生數，即慧。數論，即從數起論或論能生數之義。謂數論師妄執由冥（自性）生覺，從覺而生我心，乃至十一根，合冥、神我而成二十五谛。冥爲萬物生成之因，神我爲我知者，其余諸谛皆能變異。(二)衛世師，計六句生。衛世，意即無勝；其人生于佛前八百年，世稱鸺鹠仙人，于獲五種神通（足不履地、知人心、命、眼觀千裏、呼名即至、履石壁而無礙）後，說論十萬偈，自以爲已證得菩提，便欣然入滅。其所執之六句爲：(1)實（有九種），諸法體實，爲德業所依。(2)德（有二十四種），即道德。(3)業（有五種），即動作、作用。(4)　　大有（唯一），謂實、德、業同爲一有。(5)同異（亦一），如由地望地爲同，由地望水即異，水、火、風等亦然。(6)和合，諸法和合而有住。(叁)塗灰外道，塗灰外道與諸婆羅門共執欲界第六之自在天，其體性實有而遍常，能生諸法；且能于六道中，各現其形以教化衆生。(四)圍陀論師，妄執四姓由那羅延天所生。圍陀，意即智論；那羅延，意即鈎鎖力士。謂圍陀論師妄執自那羅延天臍中生大蓮花，蓮花之上有梵天，繼由梵天之口生婆羅門、自兩臂生刹帝利、自兩髀生毗舍、自兩腳跟生首陀羅等四姓，故婆羅門爲最優秀之種姓。(五)安荼論師，計本際生。謂此外道妄執過去世之初際（本際）世間唯有大水，當時有大安荼出生，形如雞卵，後分爲兩段，上爲天，下爲地，中生一梵天，複能出生一切萬物，故以梵天爲生萬物之主。(六)時散外道，計物從時生。謂此外道妄執萬物從“時”而生；如草木之隨“時”而生花、生果，亦即萬物系隨“時”而榮枯、生死。故“時”爲常、爲一。此論屬見果而知因。(七)方論師，計方生人，人生天地。謂此外道妄執四方能生人，人能生天地，于滅後則還入于四方。故“方”爲常、爲一。(八)路伽耶，計色心法皆極微作。路伽耶，意即順世。謂此外道妄執色、心等法，皆由地、水、火、風四大之極微（原子）而生。又世間萬物雖無常，于死滅後還歸四大，然極微之體實有不壞，爲能生萬物之因。(九)口力論師，計虛空爲萬物因。謂此外道妄執由空生風，由風生火，由火生暖，暖生水，水生凍，遂成堅地，地生五谷，五谷生命，命終則還歸于虛空。(十)宿作論師，計苦樂隨業。謂此外道妄執一切衆生皆隨宿世所作之本業而受苦樂之報。若能持戒精進，身心受苦，則能破壞本業，本業既盡，衆苦亦滅，即可得涅槃。故妄執宿世所作爲一切之因。(十一)無因論師，計自然生。謂此外道妄執一切萬物皆無因無緣，自然而生，自然而滅。［瑜伽師地論卷六、卷七、顯揚聖教論卷九、卷十、大毗婆沙論卷十一、卷十二］（參閱“外道”　　1867）

　　（名數）九十五種之外道，以十一宗統收之。一數論師，計冥谛生。從數起論，故名爲數論，又論能生之數，故名爲數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥谛生者，百論雲：由冥生覺，乃至神我，共成二十五谛。前二十四谛從神我生，以神我爲主。神我者常覺明了，常住不壞，而攝受諸法。是故神我是常一，爲萬物之因，涅槃之因也。二衛世師，計六句生。梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世。其師晝避聲色，匿迹山薮，夜絕視聽，遊方乞食，似鸺鹠鳥。故時人名爲鸺鹠仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，以證菩提。六句生者，一實，謂諸法體實，爲德業所依。二德，即道德也。叁業，即作用也。四大有，與實德業同爲一有。五同異，如地望于地是同，望于水即異，水火風等亦然。六和合，諸法之和合也。如鳥之飛空，忽至樹枝住而不去，法亦如是。叁塗灰，計自在天生萬物。塗灰者，即外道之名。此外道計欲界第六之自在天，能生萬物。四闡陀論師，計那羅延天生四姓。梵語闡陀，華言智論，梵語那羅延，華言鈎鎖力士。以其骨節鈎鎖而有力故也。那羅延天能生四姓者，自口生婆羅門，自兩臂生刹利，自兩[月*坒]生毗舍，自兩腳生首陀。五安荼論師，計本際生。梵語安荼，無翻語。本際者，即過去世之初際也。此外道計世間最初有大水，時有大安荼出生，形如雞卵，後爲兩段，上爲天，下爲地，中生一梵天，複能出生一切有命無命之物。故梵天是生萬物之主。六時散外道，計物從時生。此外道自見草木等物，時有生華，時有生果，時有作用，或舒或卷，使枝條隨時榮枯，時雖微細而不可見，然以此華實等，則知有時也。七方論師，計方生人，人生天地。方即四方。此外道計四方能生人，人能生天地，滅後還入于方。八路伽耶，計色心法皆極微作。梵語路伽耶，華言順世。此外道計色心等法，皆由四大之極微能生塵色，是極微，其體實有，世間之塵物，雖爲無常，而極微之因，則不壞也。九口力論師，計下虛空爲萬物因。此外道計由空生風，由風生火，由火生暖，暖生水，水生凍，作爲堅地，地生五谷，五谷生命。命終則還歸于虛空。十宿作論師，計苦樂隨業。此外道計一切衆生受苦樂之報，皆隨宿世本業之所作。若持戒精進，身心受苦，則能壞本業。本業既盡，則衆苦亦滅，衆苦滅故，即得涅槃，是故計宿世之所作，爲一切之因。十一無因論師，計自然生。此外道計一切萬物，因無，緣亦無，皆自然而生，皆自然而滅。見華嚴演義九。

　　指佛教四次法難。乃我國曆史上皇帝迫害佛教最嚴重之四次事迹：(一)北魏太武帝，聽信司徒崔浩、道士寇謙之之言而壓迫佛教。太平真君七年（446　　），盡誅長安沙門，破壞一切經典圖像，北魏佛教遂遭毀滅。至文成帝複興之際，始告恢複佛教地位。(二)北周武帝，信納道士張賓與衛元嵩之論，有意廢佛；其時甄鸾、道安、僧勉、靜霭等曾爲佛教辯護。建德二年（573），帝即下令廢佛、道二教，毀壞經像，並令沙門、道士還俗，僅選名德者一百二十人安置于通道觀。六年，北周滅北齊，其時雖有慧遠排衆抗辯，然武宗仍對北齊之地行排佛政策。翌年，帝崩，佛道二教始告複興。(叁)唐武宗時，宰相李德裕等人排佛，會昌五年（845），帝乃下敕留置若幹寺及僧叁十名，余皆廢棄，並令僧尼還俗。將佛像、鍾、磬改鑄爲錢幣、農具等物，史稱會昌法難。翌年帝崩，宣宗時再興佛法。(四)後周世宗，顯德二年（955），帝實行排佛政策，诏令廢止寺院叁萬叁百叁十六所（佛祖統紀作叁千叁百叁十六所），又下诏毀佛像，收鍾、磬、钹、铎之類鑄錢。其時，鎮州有觀音銅像，靈應頗驗，故雖有诏下，人莫敢近。帝聞之，親往其寺，以斧破銅像面胸，觀者爲之顫栗。顯德六年，帝于北征途中，胸發瘡疽而殂。其後，宋太祖統一天下，下诏複寺立像，佛教始告複蘇。

　　上述四次法難中，前二次主要系基于思想上之原因，後二次則系基于經濟上之理由。宋朝志磐之佛祖統紀卷四十二將此稱爲“四大法難”，或“叁武一宗之難”，又宋丞相張商英所著護法論（大五二·六四○中）：“上世雖有叁武之君，以徇邪惡下臣之請，銳意剪除，既廢之後，隨而愈興，猶霜風之肅物也。”［宋高僧傳卷十七、釋氏稽古略卷二、卷叁、卷四、曆代叁寶紀卷叁、古今佛道論衡卷一、魏書釋老志第二十、北史卷二、北周書卷五、舊唐書卷十八］

　　Sanwuyizongjinfuo

　　中國曆史上四次由封建帝王發動的禁止佛教事件。這四位帝王是：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、後周世宗柴榮。又稱叁武一宗法難。

　　北魏太武帝禁佛　　太武帝在位期間銳武功，統一江北諸地。他初崇佛法，後因受道士寇謙之等的影響，轉奉道教，並親受符　　，于440年改元爲太平真君。認爲佛教系“西戎虛誕”，“爲世費害”。太平真君五年，诏禁王公以下至庶人私養沙門，九月殺僧領玄高、慧崇等。七年，太武帝西征到達長安，見佛寺內藏有兵器，又查出“釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又爲窟室，與貴室女私行淫亂”。司徒崔浩因之上疏請誅天下沙門，毀諸寺院經像。叁月，帝下诏誅長安門，並命留守平城的太子晃下令廢除全國佛教。诏曰：“有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。”太子素信佛法，緩發诏書，使遠近皆有所豫聞。因此四方沙門多亡若逃脫，金銀佛像及經書被秘密收藏，僅有一部分僧人被戮，而魏境內寺宇建築卻多被毀。太武帝死後，文民帝即位，诏複佛法。佛教又複以恢複。

　　北周武帝禁佛　　北周武帝即位之初，循例事佛，但更重視儒術。天和二年（567）因寺僧日多，滋生是非，國庫收入驟減，還俗沙門衛元嵩上書請刪寺減僧，謂“國治豈在浮圖”？複謂“唐虞無佛圖而國安，齊梁有寺舍而祚失”。此論深合帝心。武帝爲禁抑釋道，製造輿論，從天和至建德年間（566~578），曾七次召集百官及沙門、道士等辯論儒釋道叁教先後；甄鸾、道安等屢上書允斥道教，紛纭不秘。天和叁年，武帝禦大德殿，集百傣及沙門、道士，親講《禮記》，欲以儒治天下。建德叁年五月始議禁佛，诏僧道大集京師，斥佛教不淨，下诏禁佛道二教：經像悉毀，並令沙門、道士還俗，叁寶福財散給臣下，寺觀塔廟賜予王公。其他奉祀崇拜，禮典所不載者，盡除之。當年六月，設置通道觀，選佛、道名士120人，普著衣冠，爲“通道觀學士”，並置官吏統管。建德六年滅北齊，周武帝入邺城，在原齊境內推行禁佛之令，沙門慧遠與帝爭論不果。禁佛後，北方寺像幾掃地悉盡，僧衆多逃奔江南。武帝死後，宣帝、靜帝先後繼位，佛法又興。

　　唐武宗禁佛　　因發生在會昌年間，故又稱會昌法難。武宗好道術，開成五年（840）秋，召道士趙歸真等81人入禁中，于叁殿修金　　道場，親受法　　。宰臣李德裕等亦惡佛法。會昌二年（842）十月，勒令僧尼戒行不粗者還俗，財物入官，僧許留奴一人，尼許留婢兩人。叁年，查點外國僧人，並禁摩尼教等流傳。令兩街功德使疏理京城，公案無名者還俗，弟歸本貫，諸州道府綿同斯例。四年，诏禁供養佛牙，毀焚長生殿內道場經像，換爲天尊老群之像。但毀佛主要的原因是當時寺院所屬莊園增加，國家賦稅收入減少。加以僧伽腐敗，僧侶不事生産，蠢耗天下。會昌五年叁月，勘檢天下寺舍奴婢，八月，敕毀佛寺，勒僧尼還俗，下令並省寺院。據《資治通鑒》卷二百上十八截止：“秋七月，……敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧叁十人。天下節度、觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分爲叁等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。余僧及尼並大秦穆護、襖僧皆勒歸俗。寺非應留者，立期令所在毀撤，仍遺禦史分道督之。財貨田産並沒官，寺材以葺公廨驿舍，銅像、鍾長期磐以鑄錢。”诏行之後，全國共拆寺4600余所，還俗僧尼26萬余人，收充兩稅戶。拆招提、蘭若4萬余所，收膏腴上田數千頃。又將寺院奴婢改爲兩稅戶15萬人。但當時藩鎮權勢已重，有些地方並未遵旨禁佛。武宗死後，宣宗又複佛法，但佛教勢力已衰，元氣大傷。

　　後周世宗禁佛　　世宗在位時，北方五代更疊，兵革時興，僧尼管理功令漸馳，以致寺僧浮濫，直接影響國家賦稅、兵役。顯德二年（955），诏令整饬寺院，沙汰僧尼。凡無敕頒寺額之寺宇並皆停廢，親無侍養者不許出家。規定若要出家，男年十五以上，誦經百紙或讀五百紙，女年十叁以上，誦經七十紙或叁百紙，陳狀呈上，本郡考試以聞，祠部給牒方得剃度。禁止燒身、煉指等眩惑世俗、殘害肢體的行爲。存留寺院之外，民間的銅佛像全數沒收入宮，用以鑄錢。此年共廢寺3336所，存者爲2694所，僧尼系籍者61200人。此後，中國北方的佛教日益衰落，而南方佛教仍繼續發展。（王亞榮）

　　[出華嚴經隨疏演義鈔]　　宗即派也。謂外道教文。傳習西域。不出十一宗。而九十五種外道。無不盡攝也。一數論師計冥谛生從數起論。名爲數論。又論能生數。名爲數論。其造數論及學數論者。皆名數論師。計冥谛生者。百論雲。從冥生覺。乃至神我。共成二十五谛。以前二十四谛。從神我而生。依神我爲主。謂神我常覺明了。常住不壞。攝受諸法。是故執神我是常是一。是萬物因。昃涅槃因也。(二十五谛者。冥初自性谛。即冥谛也。智大谛。即覺也。我心谛。五唯谛。色聲香味觸也。五大谛 - 明·一如等 撰