梵語ekasmim!　　samaye，巴利語ekam!　　samayam!。指佛于某時說法之時期。諸經之首，皆有“如是我聞，一時佛在……”一語，乃經典序文六種成就之一。金剛仙論卷一（大二五·八○一上）：“既曰我聞，說必有時，故次雲一時。然時有多種，或有一念時，有日夜時，有百年時，有一劫時，有春秋冬夏時。今言一時者，非此等時（中略）。雖言一時，不雲某年某月某日說，故不知何時也。”又據天臺觀經疏之說，時有二種，即：(一)迦羅，乃短時之意。又稱實時。(二)叁摩耶，長時之意。又稱假時。然不論時之長短、假實，于佛說一經畢時，總稱一時。［大智度論卷一、仁王護國般若波羅蜜多經疏卷上、法華經文句卷一］

　　（雜語）巴利語翳迦叁昧耶Eka&mdotblw;samaya&mdotblw;之譯語。在某時之義。諸經之初，皆有“如是我聞一時佛在”等。天臺觀經疏一，謂“今不論長短假實，說此經竟，總謂爲一時。”

　　[出各經之首]　　一時者。佛與第子說聽和合之時也。是故諸經之首。皆言一時。法華文句雲。聞持和合非異時。是也。(聞持者。弟子從佛聞法而受持也。) - 明·一如等 撰

　　佛地經論一卷叁頁雲：言一時者謂說聽時。此就剎那相續無斷，說聽究竟，總名一時。若不爾者；字名句等，說聽異時，雲何言一。或能說者，得陀羅尼，于一字中，一剎那頃，能持能說一切法門。或能聽者，得淨耳根，一剎那頃，聞一字時，于余一切，皆無障礙，悉能領受；故名一時。或相會遇，時分無別，故名一時。卽是說聽共相會遇，同一時義。時者：色心等總假立故，是不相應行蘊所攝。何不別顯，如下處等；但說一時？晝夜時分，諸方不定；不可別說。又義不定。或一剎那，或複相續；不可定說。是故總相但說一時。 - 朱芾煌

1.某個時候；有一次，如「如是我聞，一時佛在……」。2.同時；在同一時間，如「一時知一切」。 - 莊春江居士編

同時有。 - 莊春江居士編

　　（術語）法相宗所立叁教之第二。見叁教條。

　　叁時教之第一。見叁時教條。 - 陳義孝編

臨終前。 - 莊春江居士編

在同一時間見一切。 - 莊春江居士編

　　謂一時之間即爲無量劫。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多劫爲一時，延一時爲多劫。

　　[出華嚴經疏]　　一時一切時者。謂一時之間即爲無量劫也。蓋如來智境圓融。延促無礙。故能促多劫爲一時。延一時爲多劫。經雲。一念普觀無量劫。是也。 - 明·一如等 撰

在同一時間知一切。 - 莊春江居士編

極樂淨土二十九種莊嚴之一。此乃天親淨土論中所立，系菩薩四種正修行功德莊嚴成就之一。淨土論（大二六·二叁一上）：“無垢莊嚴光，一念及一時；普照諸佛會，利益諸群生。”意即菩薩之應化身，于一切時不前不後，一心一念，放大光明，能遍至十方世界，教化衆生，所作種種方便修行，悉能滅除一切衆生苦。