(一)意謂一事、一物，乃對萬法而言。此“法”表存在、事物之意，並非“法則”之義。

　　(二)指唯一無二之絕對法。即人人本具之真如法性。六十華嚴卷五（大九·四二九中）：“文殊法常爾，法王唯一法；一切無礙人，一道出生死。”

　　（術語）一切事物盡備法則，故總名爲法。一法者，猶言一事一物也，叁藏法數四曰：“法即規則之義。”華嚴經十叁曰：“惟以一法得出離。”

　　[出華嚴經]　　法即軌則之義。謂諸佛菩薩。莫不軌則真如之法修之而成正覺。故經雲。惟以一法而得出離。成阿耨多羅叁藐叁菩提。是也。(梵語阿耨多羅叁藐叁菩提。華言無上正等正覺。) - 明·一如等 撰

　　一事或一物的意思。 - 陳義孝編

　　集異門論一卷叁頁雲：一切有情，皆依食住；一切有情，皆依行住；于諸善法，不放逸勝；是謂一法。如彼卷叁頁至九頁廣釋。 - 朱芾煌

一件事，參看「法」。 - 莊春江居士編

　　指比丘所應成就之十一法。即：(一)戒，(二)定，(叁)慧，(四)解脫，(五)解脫見慧，以上爲五分法身。(六)根寂，即六根寂靜。(七)知足，(八)修法，(九)知方使，(十)分別義，(十一)不著利。　　

　　（名數）比丘應成就十一法。一戒，二定，叁慧，四解脫，五解脫見慧，已上五者即五根也。六根寂，六根之寂靜也。七知足，八修法，九知方使。十分別義。十一不著利。

　　比丘所應成就的十一種法，即戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方使、分別義、不著利。 - 陳義孝編

品類足論六卷二頁雲：有十一法。謂有漏色、無漏色、有漏受、無漏受、有漏想、無漏想、有漏行、無漏行、有漏識、無漏識、及無爲法。 - 朱芾煌

　　指唯一無二，絕對平等之真如理體；亦即天臺宗所稱之諸法實相，華嚴宗所說之一真法界，大乘起信論所說之真如門。又作一心法界、獨一法界、一真無礙法界。界即所依義、所因義，聖法依真如而生，真如爲聖法之所依所因，故稱法界；以此法平等不二，唯一真實，故稱一法界。大乘起信論（大叁二·五七六上）：“心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界之相。”［大乘起信論義疏卷上（慧遠）、大明叁藏法數卷四］

　　（術語）真如之理體也。界，爲所依及所因之義。真如爲生聖法之所依所因，故曰法界。唯一無二，故名一也。起信論曰：“心真如者，即是一法界大總相法門體。”義記中本曰：“一法界者，即無二真心，爲一法界。此非算數之一，謂如理虛融，平等不二故，稱爲一，依生聖法故雲法界，中邊論雲：法界者聖法因爲義故，是故說法界，聖法依此境生，此中因義是界義故也。”

　　[出起信論]　　一法界即一真如之理。體性虛融。平等不二也。 - 明·一如等 撰

　　１．唯一的法界。亦即真如的理性。２．每一法的分界不同，故每一法都叫做一法界。 - 陳義孝編

　　指表達真理之章句。一法，表徹悟法身之意；句，表能诠之章句。顯此一法之句，稱爲一法句。蓋佛菩薩因其願力，普現其身于一切佛土；又于一切形演一法句，普周無余一切法界。大法炬陀羅尼經卷一（大二一·六六二下）：“此陀羅尼一法句中，總攝無量億數修多羅，是決定義；當知如來一力所說，無有邊際，汝等亦得多種法門。”十住毗婆沙論卷十一（大二六·七八上）：“佛法貴如說行，不貴多讀多誦；又如佛說，行一法句，能自利益，名爲多聞，智慧亦如是。”又淨土宗以世親所謂“一法句即清淨句”爲據，謂清淨句乃指真實智慧之無爲法身。世親淨土論所謂之佛、菩薩、極樂世界等殊勝境界凡二十九句，此二十九句功德莊嚴共攝入清淨之一句。故二十九句爲“廣”一法句；二十九句所攝之一句則爲“略”一法句；因廣略彼此相入，故言淨土之詳細境界即爲真實智慧之無爲法身。［度世品經卷叁、往生論、往生論注卷下］

　　（術語）謂一法也。句爲章句之義。即謂絕待無爲清淨之法身也。天親之淨土論，分極樂國土之莊嚴功德爲十七句，如來之莊嚴功德爲八句，菩薩之莊嚴功德爲四句，總爲叁種功德二十九句。此二十九句之莊嚴，略說之，則說入一法句，且自解之曰：一法句者，清淨句也。清淨句者，真實智慧無爲法身也。蓋彼論立奢摩他（止），毗婆舍那（觀）之二觀中，觀二十九句現象之差別，即爲毗婆舍那，觀一法理體之平等，即爲奢摩他。初雖別觀奢摩他，毗婆舍那，而其機純熟，則止觀俱行，成柔軟心，二十九句即爲一法句，一法句即爲二十九句，廣略相入，得如實知見，差別即平等，平等即差別之妙理。

　　一法的章句。 - 陳義孝編

　　一，即平等無二之義。謂諸佛所證之法身，如同遍滿法界之理體，同一而無差別。舊華嚴經卷五（大九·四二九中）：“唯是一法身、一心、一智慧、力、無畏亦然。”