(一)一生者，謂等覺菩薩無明之惑未盡，尚有一番變易生死，過此一生，即登妙覺果佛之位，所以等覺菩薩稱爲一生補處。
(二)謂善財童子一生之內圓成佛果，故慈氏菩薩贊善財言：余諸菩薩，于無量劫乃能滿足菩薩行願，此長者子于一生內能淨佛土，能化衆生，故稱一生。［華嚴經隨疏演義鈔卷二］
[出法華經] 一生者。謂等覺菩薩。無明之惑未盡。尚有一番變易生死。過此一生。即登妙覺果佛之位。所以等覺菩薩。稱爲一生補處。經雲。一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是也。(等覺者。望後妙覺猶有一等。超前諸位得稱爲覺。無明者。無所明了。即障理之惑也。變易者。即實報土生死也。因移果易。故名變易生死。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。) - 明·一如等 撰
[出華嚴經隨疏演義鈔] 謂善財童子。一生之內圓成佛果。故慈氏菩薩贊善財言。余諸菩薩。于無量劫乃能滿足菩薩行願。此長者子。于一生內。能淨佛土。能化衆生。是名一生。(慈氏菩薩。即彌勒菩薩也。) - 明·一如等 撰
梵語eka-ja^ti。印度古代婆羅門教認爲四種姓中之首陀羅種姓爲賤民，無任何宗教特權，既無拜神與禮誦吠陀之權利，亦無第二度之生命，故稱爲一生族。
謂十一種不同之生類。即卵生、胎生、濕生、化生、有色生、無色生、有想生、無想生、非有想生、非無想生等十生，加一以總通之一生而爲十一生。卵生者，如鳥于卵殼成體而後出生。胎生者，如人于母胎成體而後出生。濕生者，如蟲依濕氣而生。化生者，如諸天、地獄及劫初之衆生，無所依托，唯依業力而忽起。有色生者，如色界四禅天之衆生。無色生者，如無色界四空處之衆生。有想生者，如叁界九地中，第四禅無想天外之一切衆生。無想生者，如無想天之衆生。非有想生及非無想生則二分非想非非想處之一處，爲非想非非想處之衆生。［金剛經、性靈集卷六］
（名數）金剛經曰：“一卵生、二胎生、叁濕生、四化生、五有色生、六無色生、七有想生、八無想生、九非有想生、十非無想生。”此中前四生，參照四生條。第五之有色生，爲色界四禅天之衆生。第六之無色生，爲無色界四空處之衆生。第七之有想生，則爲叁界九地中除第四禅無想天之衆生，其余一切之衆生也。第八之無 想生，即無想天之衆生。第九之非有想生與第十之非無想生，則二分非想非非想處之一處也。加一以總通之一生，則爲十一生。猶如華嚴之九世加想而爲十世也。性靈集六曰：“十一生類入無余而不度。”
謂雜修行者，萬人中無一人得往生于彌陀之報土。系表示雜修之錯失之語。［釋淨土群疑論卷四（懷感）、高僧和贊（親鸾）］
（術語）顯雜修之失之語。謂雜修行者，萬人中無一人得往生于彌陀之報土中者。
梵語eka-ja^ti-pratibaddha。原爲“最後之輪回者”之義。謂經過此生，來生定可在世間成佛。略稱補處。即指菩薩之最高位─等覺菩薩。一般皆稱彌勒爲一生補處之菩薩。據彌勒上生經等記載，彌勒菩薩現居于兜率天，待此生盡，則下生于人間，以補釋迦之佛位。此詞又作一生所系，指僅此一生被系縛于迷界，來生即可成佛，故有此稱。另據無量壽經記卷上之說，一生補處之菩薩又分爲四位次：(一) 住于正定位之菩薩。(二)接近于佛地之菩薩。(叁)住于兜率天之菩薩。(四)由兜率天至人間下生而成佛。［菩薩本業經十地品、大日經具緣真言品、彌勒上生經宗要］
（術語）見彌勒條，[囗@又]，密教之釋義，一者一實之理，于初地菩薩之位，先得淨菩提心，自此一實，出生無量之叁昧總持門。乃至至于第十地，更有第十一地，即佛地之法，以一轉生補佛處，是名一生補處。大疏六曰：“今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地發生無量無邊叁昧總持尼門。如是一一地中次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足，未至第十一地，爾時從一實境界，具足發生一切莊嚴。唯少如來一位，未得證知。更有一轉法性生，即補佛處，故名一生補處。”梵Eka－j&amacron;ti－pratibuddha。
盡此一生就能補到佛位的意思，是最後身菩薩的別號，如現在居于兜率天的彌勒菩薩，就是一生補處菩薩。 - 陳義孝編
菩薩之最高果位者，下一生就能成佛（成就正等正覺者）。 - 莊春江居士編
謂竭盡一生護持戒律，不犯淫戒，或不接近異性，而過一種清淨之生活。
（術語）一生不犯戒律，不行淫，謂之一生不犯。
謂于一生中即可了遂往生淨土之願望。爲日本真宗所立之說。真宗根據阿彌陀佛四十八願中之第二十願，主張凡夫聽聞佛名而企求往生淨土者，于一生中即可了遂往生淨土之願望。于此，古來皆以“叁生果遂”爲正說，即于第一生（過去或現在之生）聽聞佛名，于第二生（現在或未來之生）勤行念佛，于第叁生（未來或再來世之生）即得往生；或謂于第一生自力念佛，于第二生即生于化土，于第叁生即生于報土。然日本真宗則本于“他力念佛”之信仰立場，別立此“一生果遂”之說。（參閱“本願”1976）
（術語）于現在一生之間，經曆叁往生也。第二十願，聞名系念之衆生，果遂其志願，以叁生果遂之義釋之。然真宗以今生自雙樹林下往生之要門，轉入難思往生之真門，更出方便真門，歸入難思議往生之弘願，謂爲一生果遂。
禅林用語。謂盡此生涯，究極生死大事，即證悟之意。佛果圜悟真覺禅師心要卷上（卍續一二○·叁六○下）：“牆壁瓦礫以無情說法，水鳥樹林演苦空無我，是由依一實際，發無緣慈，于寂滅大寶光顯無作勝妙力。長慶雲：“撞著道伴交肩過，一生參學事畢！””
全句爲「一生二生者一切皆殺害」，《別譯雜阿含經》作「傷害胎生及卵生」。 - 莊春江居士編