二者相同爲一，二者相異爲異，不論偏于任何一方皆有所失，佛教遂主張中道，以矯此等偏失，故說“不一不異”。

　　（術語）彼此皆同曰一，彼此皆異曰異。皆爲偏于一方之思想。中論因緣品曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”嘉祥疏二曰：“不一不異，治外道計執一異障。”智度論二十曰：“諸聖人，破吾我相，滅一異相。”

　　一與異。一是彼此一樣，異是彼此迥異，一與異，都是偏于一方的思想。中論說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。” - 陳義孝編

　　複次一切法空，何以故？
　　相及與可相　　一異不可得　　若無有一異　　是二雲何成
　　是相可相若一不可得，異亦不可得。若一異不可得，是二則不成，是故相可相皆空。相可相空故，一切法皆空。問曰：“相可相常成，何故不成？汝說相可相一異不可得，今當說，凡物或相即是可相。或相異可相，或少分是相，余是可相。如識相是識，離所用識更無識。如受相是受，離所用受更無受。如是等相，即是可相。如佛說滅愛名涅槃，愛是有爲有漏法，滅是無爲無漏法。如信者有叁相：樂親近善人，樂欲聽法，樂行布施，是叁事身口業故。色陰所攝，信是心數法故。行陰所攝，是名相與可相異，如正見是道相，于道是少分，又生住滅是有爲相，于有爲法是少分，如是于可相中少分名相。是故或相即可相，或相異可相，或可相少分爲相。汝言一異不成，故相可相不成者。是事不然。”答曰：“汝說或相是可相如識等，是事不然。何以故？以相可知名可相，所用者名爲相。凡物不能自知，如指不能自觸，如眼不能自見，是故汝說識即是相可相，是事不然。複次若相即是可相者，不應分別是相是可相。若分別是相是可相者，不應言相即是可相。複次若相即是可相者，因果則一，何以故？相是因，可相是果，是二則一，而實不一。是故相即是可相，是事不然。汝說相異可相者，是亦不然。汝說滅愛是涅槃相，不說愛是涅槃相。若說愛是涅槃相，應言相可相異。若言滅愛是涅槃相者，則不得言相可相異。又汝說信者有叁相，俱不異信。若無信則無此叁事，是故不得言相可相異。又相可相異者，相更複應有相，則爲無窮，是事不然。是故相可相不得異。”問曰：“如燈能自照，亦能照彼，如是相能自相，亦能相彼。”答曰：“汝說燈喻，叁有爲相中已破。又自違先說，汝上言相可相異，而今言相自能相亦能相彼，是事又不然。又汝說可相中少分是相者，是事不然。何以故？此義或在一中，或在異中，一異義先已破故，當知少分相亦破。如是種種因緣，相可相一不可得。異不可得，更無第叁法成相可相，是故相可相俱空。是二空故，一切法皆空。” - 明·楊卓

　　外道所計，不出斷常二見，或執爲有，即是常見；或執爲無，即是斷見。于有見中及計一異，遂有四句，即(一)執有法與有等性其體定一，執有法者，謂外道于五陰等法執爲實有。有等性者，謂執五陰等法皆有自性。其體定一者，謂法之與性其體各無差別，故稱爲定一。(二)執有法與有等性其體定異，謂外道執法與性，其體各自不同，故稱定異。(叁)執有法與有等性亦一亦異，謂外道執法與性，其體亦同亦不同，故稱爲亦一亦異。(四)執有法與有等性非一非異，謂外道執法與性，其體非同非不同，故稱非一非異。［成唯識論卷一］

　　[出成唯識論]　　外道所計。不出斷常二見。或執爲有。即是常見。或執爲無。即是斷見。于有見中及計一異。遂有四句。一執有法與有等性其體定一執有法者。謂外道于五陰等法執爲實有也。有等性者。謂執五陰等法皆有自性也。其體定者。謂法之與性。其體各無差別。故雲定一。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二執有法與有等性其體定異謂外道執法與性。其體各自不同。故雲定異。叁執有法與有等性亦一亦異謂外道執法與性。其體亦同亦不同。故雲亦一亦異。四執有法與有等性非 - 明·一如等 撰

　　（雜語）聲聞緣覺二乘之同異也。見二乘條。

瑜伽七十二卷七頁雲：問：相與名、當言異？當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異、有何過？名應實有。不異、有何過？若取相時，應亦取名。問：相與分別、當言異？當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異、有何過？分別、應非相爲性。不異、有何過？離分別外所有諸相，應以分別爲性。問：相與真如、當言異？當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異、有何過？諸相之勝義，應非卽真如。又修觀者，應舍諸相，別求真如。又于真如得正覺時，不應于相亦得正覺。不異、有何過？如真如無差別，一切相亦應無差別。又得相時，應得真如。又得真如時，亦如得相。應不清淨。如諸行上，有無常苦無我共相，雖複是有；而不可說與彼諸行、若異不異。又如身心麁重輕安，雖複是有；而不可說與彼身心若異不異。又如善惡無記法中，種子雖有；而不可說與彼諸法若異不異。何以故？俱有過故。又如虛空，遍一切故；于諸色處，雖有虛空；而不可說與彼諸色若異不異。何以故？俱有過故。異、有何過？不遍一切故；虛空應無常。不異、有何過？離色，虛空應無所有。此中道理，如其所應，當知亦爾。聲聞乘中，有處、世尊依于諸行，顯示不異亦非不異記別道理。如說：苾刍！取、非卽蘊；亦不離蘊。此中欲貪，說名爲取。不異、有何過？誹謗蘊中善無記法不清淨過。異、有何過？于諸取中，增益常性不清淨過。如相與真如不異非不異道理；名、分別、正智、與真如，當知亦爾。問：相與正智、當言異？當言不異？答：如與分別，俱不可說。問：名與分別、當言異？當言不異？答：當言異。問：名與正智、當言異？當言不異？答：當言異。問：分別與正智、當言異？當言不異？答：當言異。 - 朱芾煌

　　華嚴經疏：“謂外道之所見，不出四見。”
　　一、計一　　數論師計因中有果。以因果不異之故，名爲計一。
　　二、計異　　勝論師計因中無果，以因果不同之故，名爲計異。
　　叁、計亦一亦異　　勒娑婆論師計因中有果，亦計因中無果，以有無雙計故，名爲亦一亦異。
　　四、計非一非異　　尼犍子計因果亦非是一，亦非是異，故名非一非異。 - 明·楊卓

成唯識論七卷十一頁雲：八識自性，不可言定一。行相、所依、緣、相應、異故。又一滅時，余不滅故。能所熏等，相各異故。亦非定異。經說八識，如水波等，無差別故。定異，應非因果性故。如幻事等，無定性故。如前所說識差別相，依理世俗；非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽他說：心意識八種，俗故相有別。真故相無別。相、所相、無故。 - 朱芾煌

　　叁論宗立有八不中道，以之爲至極之宗旨。所謂八不者，系指“不生不滅，不去不來，不一不異，不斷不常”；反之則爲“生滅，去來，一異，斷常”，稱爲八迷。　　若破除此等“八迷”，即可得中道。（參閱“八不中道”275）　　

　　（術語）叁論宗所明之八迷也。破此八迷而得中道也。見八不中道條。

　　即叁論宗所說的八迷，如果破除了這八迷，即證得中道。 - 陳義孝編

如瑜伽七十五卷十六頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌