(一)專注于一事之謂；特指念佛修行。善導觀經疏卷一（大叁七·二四九下）：“成佛之法，要須萬行圓備方乃克成，豈將念佛一行即望成者？”
(二)（683～727）又稱一行阿阇梨。爲我國密教高僧及天文曆算家，乃密教五祖之一。唐代钜鹿（河北钜鹿縣）人，俗姓張。出身顯宦世家，雅好經史，初就荊州景禅師出家，後隨嵩山普寂禅師學禅，又從當陽真纂習律。曾采集律部及諸經論中之要文，成攝調伏藏十卷。嘗師事印度高僧善無畏、金剛智；與善無畏共譯密教根本聖典大日經，受金剛智秘密灌頂。此外，又精于禅、道、數學、曆法之學。開元九年（721），帝命其訂正傳統曆法頒行天下，所著大衍曆共五十二卷（此曆法自七六叁年迄今廣受日本四方所采用），其後與梁令瓒同製黃道遊儀，用以重新測定一百五十余顆恒星位置，並算出相當于子午線緯度之長度。又由其筆錄編纂而成之大日經疏二十卷，至今亦爲密教界所重視。開元十五年示寂，享年四十五。谥號大慧禅師。另著有宿曜儀軌、梵天火羅儀軌、七曜星辰別行法、藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌等各一卷，並與弟子慧覺共撰華嚴經海印道場忏儀四十二卷。［宋高僧傳卷五、釋門正統卷叁、佛祖曆代通載卷二十六、舊唐書方技傳］
（人名）直隸钜鹿人，姓張，本名遂，初就普寂出家。強記非凡，遊諸方究律藏。又得曆數算法之秘訣。唐玄宗聞其名，開元叁年，敕入禁廷。九年，撰大衍曆九卷。十一年，製黃道儀。善無畏來，師就習密教。參與譯經。且撰大日經疏。又遇金剛智，受秘密灌頂。十五年，寂于華嚴寺。年四十五。谥大慧禅師。所著有大日經疏二十卷，七曜星辰別行法一卷，北鬥七星護摩法一卷，梵天火羅九曜一卷，大毗盧遮那佛眼修行儀軌一卷，宿曜儀軌一卷，華嚴海印忏儀四十二卷等。見宋高僧傳五，佛祖通載十六。[囗@又]（術語）專于一事也。善導之觀經疏一曰：“成佛之法，要須萬行圓備方乃克成，豈將念佛一行即望成。”
[出涅槃經] 一行者。如來所行之行也。行以進趣爲義。能行此行。則能趣向佛果。雖名一行而具足五行。故經明五行之後。乃雲。複有一行是如來行。謂能于一心中行于五行。具足而無缺也。(五行者。聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行也。) - 明·一如等 撰
很專心的做一件事。 - 陳義孝編
雜集論十五卷十頁雲：一行者：卽問論法。謂以一法與余法，一一互相問已；除此法，更以第二法、與余法互相問。如是一一問一切法。 - 朱芾煌
涅槃經雲一行：一行者，如來所行之行也。行以進趣爲義，能行此行，則能趣向佛果。雖名一行，而具足五行，故經明五行之後，乃雲複有一行，是如來行。謂能于一心中，行于五行，具足而無缺也。 - 明·楊卓
凡八卷。清代彭紹升著。本書擇言爾雅，不涉及語錄陋習，字字皆由性海中流出，頗能闡發淨土之精義。書中附有儒門公案拈題一卷。
（書名）八卷，清彭紹升著，紹升字允初，號尺木，別號知歸子。法名際清。因劉遺民高忠憲二公往來修學之地，皆名東林。故題其居曰二林。自號二林居士。居士治古文，言有物而文有則。熟于本朝掌故。所述事狀信而有征，卓然可傳于後世。論學之文。精心密意，紀律森然，彙爲二十有四卷，名二林居集。居士談內典之作，亦擇言爾雅。不涉語錄陋習。字字從性海中流出。發揮淨土之精義最多。爲佛門之大著作。彙爲八卷，名一行居集。
梵語ekavyu^ha-sama^dhi。指心專于一行而修習之正定。又作一叁昧、真如叁昧、一相叁昧、一相莊嚴叁摩地。一行叁昧複分爲二，即：(一)理之一行叁昧，乃定心觀法界平等一相之叁昧。入此叁昧，則知一切諸佛法身與衆生身爲平等無二、無差別相，故于行住坐臥等一切處，能純一直心，不動道場，直成淨土。大智度論卷四十七（大二五·四○一中）：“一莊嚴叁昧者，得是叁昧，觀諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一。（中略）是叁昧常一行，畢竟空相應叁昧中，更無余行次第。”(二)事之一行叁昧，即一心念佛之念佛叁昧。文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經卷下（大八·七叁一中）：“善男子、善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。”［大寶積經卷四十七、大品般若經卷五、大智度論卷四十叁、大乘起信論義記卷下］
（術語）心定于一行而修叁昧也。又名真如叁昧或一相叁昧。叁藏法數四曰：“一行叁昧者，惟專一行，修習正定也。”此有事理二種。理之一行叁昧者。爲定心觀真如之一理也。文殊般若經下曰：“法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。（中略）入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。”起信論曰：“依是叁昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與衆生身，平等無二，即名一行叁昧，當知真如是叁昧根本。”六祖壇經曰：“若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，直成淨土，此名一行叁昧。”次，事之一行叁昧，即念佛叁昧之異名。一心念佛也。文殊般若經下曰：“若善男子善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。”見起信論義記下末，安樂集下，往生禮贊。
[出文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經] 梵語叁昧。華言調直定。又雲正定。一行叁昧者惟專一行。修習正定也。謂修行之人。應處空閑。舍諸亂意。系心實理。想念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于一佛。念念相續而不懈怠。于一念中。即能得見十方諸佛。獲大辯才也。 - 明·一如等 撰
又名真如叁昧，或一相叁昧，即把心定于一行而修正定。 - 陳義孝編
文殊師利所說般若經雲一行叁昧：梵語叁昧，華言調直定，又雲正定。一行叁昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空閑，舍諸亂意，系心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續，而不懈怠，于一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。 - 明·楊卓
將一個變化成一百個。 - 莊春江居士編
謂一行之中具足一切行，故又稱圓行。華嚴、天臺諸宗所立之妙行皆屬之。華嚴經探玄記卷一（大叁五·一○八下）：“一行即一切行。初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。”此即菩薩行位中所謂之“圓融相攝門”，謂一行中已含攝前後諸行，乃圓極法界，無礙自在，始終皆齊之行，是故一一位滿即至佛地。此即主伴具足之圓融無礙行。［摩诃止觀卷一上］
（術語）言一行中具一切之行也。故稱之曰圓行。華嚴天臺諸宗所立之妙行，皆是。止觀一上曰：“衆生有大精進勇猛，佛說一行一切行，則四叁昧。”探玄記一曰：“一行即一切行，初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。”
[出華嚴經疏] 一行一切行者。謂上根之人。依于一乘圓融之教。建立圓頓之行。加圓頓之行圓頓行立。契合一乘。故能于一行中具足一切諸行也。 - 明·一如等 撰
在一行之中同時具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，華嚴宗叫做圓行。見圓行條。 - 陳義孝編