謂佛之音聲。蓋衆生緣有深淺，根有利鈍，故于一音之中同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器，則聞佛說四谛之法；若是緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器，則聞佛說六度等法，各得解了。維摩經稱，佛以一音演說法，衆生隨類各得解。［維摩經卷上佛國品、大毗婆沙論卷七十九］

　　（術語）一音聲也，指如來之說法而言。維摩經佛國品曰：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”止觀七下曰：“一音殊唱，萬聽鹹悅。”

　　[出維摩經]　　一音者。佛之音聲也。蓋衆生緣有淺深。根有利鈍。故于一音之中同聽異聞。若是人天根器。則聞佛說五戒十善之法。若是聲聞根器。則聞佛說四谛之法。若是緣覺根器。則聞佛說十二因緣之法。若是菩薩根器。則聞佛說六度等法。各得解了。經雲。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。是也。(五戒者。不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺。不盜。不邪淫。不妄言。不绮語。不兩舌。不惡口。不貪。不嗔不凝也。聲聞者。聞佛聲教。悟真空理。故名聲聞也。四谛者 - 明·一如等 撰

　　佛陀以一種語言演說一切法之意。又作一圓音教、一音說法。謂佛唯以一音說法，然衆生隨其根性之別，而有大小、空有、頓漸等教義之異解，故又稱一音異解。大毗婆沙論卷七十九（大二七·四一○上）：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆謂世尊同其語，獨爲我說種種義。”印度部派佛教中之大衆部即采用此說。我國佛教則以此說作爲判教之依據，謂佛教之所以有衆多分派，即由此而來。例如後魏菩提流支認爲佛陀一音教中，包含大、小二乘之教法；姚秦鸠摩羅什則以爲大、小二乘之分別，乃衆生于聽聞佛法時，由理解上之差異而産生，故華嚴五教章卷一（大叁叁·八○一中）：“北地禅師非四宗、五宗、六宗、二相半滿等教，但一佛乘，無二亦無叁；一音說法，隨類異解。諸佛常行一乘，衆生見叁，但是一音教也。”［維摩經卷上佛國品、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、法華玄義卷十上］

　　（術語）教判名。佛唯以一音說一切教之意。鸠摩羅什並菩提流支所立。華嚴經疏第一，出一音教中。有曰：“然有二師：一、後魏菩提流支雲：如來一音，同時報萬，大小並陳。二、姚秦羅什法師雲：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩經雲：佛以一音演說法，衆生各各隨所解。上之二師，初則佛音具異，後則異自在機。各得圓音一義。然並爲教本不分之意耳。”是即敘流支立大小並陳之義，羅什唱圓音異解之義者也。流支之說，並出于義林章第一，探玄記第一及五教章卷上等。謂佛于一音中，陳大小二乘之法，故稱大乘之機，聞大乘之法，而解其義，小乘之機，聞小乘之法，而解其義也。又法華玄義第十上，有曰：“北地禅師，非四宗五宗六宗二相半滿等教，但一佛乘，無二亦無叁，一音說法，隨類異解。諸佛常行一乘，衆生見叁。但是一音教也。”是即指羅什圓音異解之義乎。而謂爲北地禅師，則羅什以後，似有敷演其說以唱之者。又一音之義，婆沙論第七十九，頗有其說。

　　[出華嚴經疏]　　一音教者。謂如來一代之教。雖有頓漸諸說不同。而皆不出一音也。故羅什法師雲。佛一圓音。平等無二。無思普應。機聞自殊。是也。(梵語羅什。華言重壽。) - 明·一如等 撰

　　佛只以一種聲音向各類衆生宣說教法。 - 陳義孝編

位于湖北當陽縣玉泉山側，又稱爲玉泉寺。開皇十叁年（593）頃，天臺宗智者大師爲報答生地恩所建造者。敕給寺額，名爲一音。

　　爲“衆生隨類各得解”之對稱。蓋佛之說法教化並無大小、權實、頓漸等差別，惟衆生各以機類之別，隨其所聞，皆得相應而解。維摩所說經佛國品（大一四·五叁八上）：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”