即色心萬法之體性，可大別爲地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種。又作七大性。地、水、火、風稱四大，爲色法之體；加空大爲五大，複加識大爲六大。大，乃周遍法界之義。萬法之生成，不離四大，依空建立，依見有覺，因識有知。前五乃非情所具，後二則有情所兼；然舉七法該攝萬法。其中，地大稱萬法之堅性，火大爲暖性，水大爲濕性，風大爲動性，空大爲無礙之性，見大爲覺知之性，識大爲了別之性。即前五大約于六境，見大約于六根，識大約于六識，故與十八界僅有開合之不同。此七大非各各獨立之實性，乃真性如來藏觸緣所發動者。［大佛頂首楞嚴經卷叁］

　　（名數）楞嚴經所說。七大者地水火風空見識。上五大爲該括一切六塵之境者。見者舉經中眼根見性之一，使例知其他耳根等之聽嗅嘗知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（經叁）。“如一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。甯有方所。循業發現。”識者六根六塵和合而生了別六塵之識心也。開則爲六識。要之爲六境六根六識之十八界也。大者周遍之義，地水火風空周遍法界，十方圓滿，根識之二大亦周遍法界，十方圓滿，故皆稱爲大也。此中明根識二大之周遍法界，他經尚無所說，是本經之特別發明也。雖密教之六大無礙，亦無過于此。“當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名爲七大。性真圓融皆如來藏。本無生滅。”

　　（術語）楞嚴經叁就地水火風空見識之七法，明周遍法界之義，周遍法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來藏，故種種法法無不周遍，無不含容，此爲大之實義。大小乘中雖說四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大風大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經中先就五陰，六入，十二入，十八界（是雲四科），說明幻空性真之理，更說七大之義。此中第六之見大，爲眼根之見性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱之爲根大（案俱舍有根見識見之二說，而毗昙宗成立根見之義，今于有情世間爲愚者依根見之說開顯能緣能了之真性也），然則地水火風空之五大爲六境，見大爲六根，識大爲六識，但與十八界開合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。詳見大條。

　　[出楞嚴經]　　大即體性圓融。周遍無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成。依空建立。因見有覺。因識有知。舉此七種。則自他依正色心一切萬法無不攝矣。然以衆生迷失本心。根塵對起。知見妄分。聽不出聲。見不超色。但于日鏡和合處見火起。月珠和合處見水生。各不相容。執相成礙。殊不知如來藏中水火性空。本周法界。隨衆生心循業發現。故世尊于楞嚴會上開悟阿難及諸大衆。會七大萬法皆歸如來藏。故說此七大之相也。(依正色心者。依即所依國土。正謂正受果報。即能依之身也。色即 - 明·一如等 撰

　　地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大，空即虛空的本性，見即眼根的見性，識即八識。因爲以上七大周遍于法界，所以叫做大。 - 陳義孝編

顯揚八卷十五頁雲：大乘性者：謂菩薩乘與七大性相應故；說名大乘。雲何爲七？一、法大性。謂十二分教中，菩薩藏所攝方廣之教。二、發心大性。謂已發無上正等覺心。叁、勝解大性。謂于前所說法大性境，起勝信解。四、勝意樂大性。謂已超過勝解行地，入淨勝意樂地。五、資糧大性。謂已成就福智二種大資糧故；能證無上正等菩提。六、時大性。謂叁大劫阿僧企耶時，能證無上正等菩提。七、成滿大性。謂卽無上正等菩提。此所成滿菩提自體，比余成滿自體，尚無與等；何況超勝。此中法大性，乃至時大性，此之六種，是成滿大性之因。成滿大性一種，是前六之果，應知 - 朱芾煌

瑜伽四十六卷十八頁雲：諸菩薩乘，與七大性，共相應故；說名大乘。何等爲七？一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。二者、發心大性。謂有一類，于其無上正等菩提，發正願心。叁者、勝解大性。謂有一類，于法大性，生勝信解。四者、增上意樂大性。謂有一類，已過勝解行地；證入淨勝意樂地。五者、資糧大性。謂福德資糧，智能資糧，修習圓滿；能證無上正等菩提。六者、時大性。謂經于叁無數大劫，方證無上正等菩提。七者、圓證大性。謂卽所證無上菩提。由此圓證菩提自體，比余圓證功德自體，尚無與等；何況得有若過若增。當知此中，若法大性，若發心大性，若勝解大性，若增上意樂大性，若資糧大性，若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果 - 朱芾煌