一切有可分爲七類。即：(一)地獄有，又作不可有。(二)畜生有，又作傍生有。(叁)餓鬼有，又稱鬼界有。(四)人有。(五)天有。(六)業有，又作行有。(七)　　中有。此七種稱爲有，乃因地獄等五趣，依果報存在之義而爲有；業有，乃彼果報之因，故稱有；中有，則爲趣彼果之方便，故稱有。［長阿含十報法經卷上、大毗婆沙論卷六十］

　　（名數）又雲七生。人界之七生與欲天之七生，合而雲七有。故開之則爲十四生，而各有中有生有，故爲二十八有。預流果之聖者，欲界九品之修惑只潤生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），見潤生條。[囗@又]一地獄有。二傍生有。即畜生也。叁餓鬼有。四天有。五人有。六業有。七中有。是數五趣之果（初分）與其因（第六）及五趣之方便也。見長阿含十報法經。

　　[出長阿含十報法經]　　因果不亡曰有。謂由身口意所作善惡之因。能招六趣生死之果。因果相續。故名七有。(六趣者。天趣。人趣。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。)一地獄有(亦名不可有。)地獄者。此獄在地之下也。謂衆生由過去惡逆之因。感現在地獄之果。因果不亡。故名地獄有。二畜生有畜生者。禽獸之類也。謂衆生由過去愚癡之因。感現在畜生之果。因果不亡。故名畜生有。叁餓鬼有餓鬼者。常受饑餓也。謂衆生由過去悭吝之因。感現在饑餓之果。因果不亡。故名餓鬼有。四天有天 - 明·一如等 撰

　　地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。 - 陳義孝編

　　瑜伽十卷一頁雲：問：依何義故建立七有？所謂那落迦傍生餓鬼人天有、業有、中有。答：依叁種所作故。一、能引有。謂一。二、趣有有。謂一。叁、受用果有。謂五。 - 朱芾煌

　　（術語）與極七返同。

　　乃依他苦而行布施以成福業者，共有七種，稱爲七有依福業。即：　　(一)施于客人，(二)施于行人，(叁)施于病人，(四)施于侍病者，(五)以園林施于諸寺等，(六)以常食施于衆僧，(七)應寒風熱等時，施隨時之飲食、衣服等。俱舍論卷十八（大二九．九六中）：“如七有依福業事中，先說應施客、行、病、侍、園林、常食、及寒風熱隨時食等。複說若有具足淨信男子女人成此所說七種有依福業事者，所獲福德不可取量。”

　　（名數）依他苦而行施，以成福業，有七種，名曰七有依福業：一施于客人，二施于行人，叁施于病人，四施于侍病之人，五以園林施于諸寺等，六以常食施于衆僧，七應寒風熱等之時，施隨時之飲食衣服等。見俱舍論十八。

另作「七有、七生往返、極七返有、極七往返、極受七有」，最多剩下在人間或天上共七次受生，指證得「須陀洹果」者，如經文「若見谛人受八有者終無是處」、「得須陀洹不過七生必盡苦際」，都是這個意思。 - 莊春江居士編