(一)小乘俱舍宗所立。爲“七聖”之對稱。謂聲聞入見道以前之七方便位。又作七加行位。即：(一)五停心位：修不淨、慈悲、緣起、界分別、數息等五觀，順次對治貪、嗔、癡叁毒及著我、散亂等五障。(二)別相念住位：于身、受、心、法等四項所緣，觀其自性與共相，以治淨、樂、常、我四顛倒。(叁)總相念住位：總觀身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。(四)暖法位。(五)頂法位。(六)忍法位。　　(七)世第一法位，具觀叁界四谛之境，修十六行相，遂至生世間最勝之善根之位。前叁位爲叁賢，又稱外凡；後四位爲四善根，又稱內凡。以未生無漏智，不能名聖；而以入正性離生之方便加行位故，又稱七方便、七加行。法相宗立五位，以最初資糧、加行二位，總名七方便位。［大乘義章卷十七本、法華經玄義卷四下、華嚴五教章卷二］

(二)大乘所謂之七賢，即(一)初發心人，(二)有相行人，(叁)無相行人，(四)方便行人，(五)習種性人，(六)性種性人，(七)道種性人。此七賢皆于地前調心順道，故稱爲七賢。［仁王經天臺疏卷上］

　　（名數）又曰七方便位。亦曰七加行位。小乘見道以前之修行位也。總稱見道以前爲賢位，見道以後爲聖位。賢位中有七位：一、五停心觀，二、別相念住，叁、總相念住，謂之叁賢位，四、煗法，五、頂法，六、忍法，七、世第一法，謂之四善根。此中有通別二名，通者，皆稱爲七賢，皆稱爲加行位。別者前叁位爲叁賢。後四位爲四善根，或四加行位。今則對于後之七聖位，而總稱七位爲七賢位。見四善根條。[囗@又]有大乘之七賢。仁王經天臺疏上曰：“一初發心人，二有相行人，叁無相行人，四方便行人，五習種性人，六性種性人，七道種性人，俱在地前調心順道，名爲七賢。”

　　（名數）一五停心，二別相念住，叁總相念住，四暖法，五頂法，六忍法，七世第一法。即通叁賢與四善根（後之四）而爲七賢。見玄義四下。

　　１．指小乘的七賢，又名七方便位，或七加行位，都是聲聞乘人在見道以前的修行位，其位是五停心觀、別相念住、總相念住、謙法、頂法、忍法、世第一法，前叁是叁賢位，後四是四善根。２．指大乘的七賢。仁王經天臺疏上日：“一初發心人，二有相行人，叁無相行人，四方便行人 - 陳義孝編

　　（名數）是小乘俱舍宗所立賢聖之數也。七賢如前，七聖者，俱舍論，四教儀之目也。華嚴孔目章謂之七士夫，七大夫，七聖人。聖者正也，以正智照見真理，故名。見道以上者是也。差別其聖者之位次，有八聖，四向四果是也。今由利鈍之根性差別其聖者，則爲七聖：一隨信行，二隨法行，叁信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。俱舍論二十五曰：“學無學位有七聖者。一切聖者皆此中攝：一隨信行，二隨法行，叁信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。”四教儀叁曰：“七聖位者：一隨信行，二隨法行，叁信解，四見得，五身證，六時解脫羅漢，七不時解脫羅漢。”止觀叁下曰：“若析法入空，有無二門所斷叁道，如毗昙所明七賢七聖四沙門果，成論所明二十七賢聖等，差別位次。”大乘義章十七本曰：“或分十四，如毗昙說，見谛道前說七方便（七賢），見谛道中信行法行，修道位中有信解脫及與見到，通前十一。阿那含中得滅定者名爲身證，通前十二。無學位中說慧解脫及俱解脫，通前十四（七聖）。”

　　（名數）薩婆多宗所立。五停心，別相念住，總相念住，暖法，頂法，忍法，世第一法之七方便位爲七賢。信行，法行（初果），信解，見得（第二果第叁果），身證（第四向），慧解脫，俱解脫（第四果）之人爲七聖。

　　小乘俱舍宗所立的賢位與聖位。七賢見七賢條。七聖又名七士夫，或七大夫，或七聖人。俱舍論說：“學無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝。一隨信行，二隨法行，叁信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。” - 陳義孝編

　　曹魏正始年間（240～248），以政治紊亂，民生困苦，文人欲正不能，言之又恐招禍，乃轉而談玄論虛，中有阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮鹹七人，除崇尚老莊無爲之學外，更輕禮法、避塵俗，常集于竹林之中，行爲放誕，肆意酣暢，世稱竹林七賢。

　　自思想發展史觀之，儒學至東漢末期，早已趨于對詞句煩瑣注解之僵化狀態，不少學者起而攻擊此一破碎乖離之經學；其後黃巾亂起、董卓叛變、叁國爭衡、八王殘殺、五胡亂華等一連串之政治混亂，戰爭頻繁，儒學已無支持之能力，士人多隱名避世，談玄說理，乃孕育出玄學清談之新學風。以曹魏正始年間而言，先有何晏、王弼之精研老莊，鼓吹無爲，其後竹林七賢等隱逸之士亦紛紛訪求清淨超然之道家境界，探究“無”之玄學，並以自由之言論爲當代思潮培植一片絢麗之奇花異卉；東漢經學之桎梏士人心靈，至此完全解放，並因而奠肇魏晉六朝以老莊思想接納佛教之因素。

　　謂四向四果之二十七種聖者。即前四向叁果之十八有學，與後阿羅漢果之九無學，合稱二十七賢聖。此爲成實論、中阿含福田經所說。成實論所說即：隨信行、隨法行、無相行、預流果、一來向、一來果、不還向、中般、生般、有行般、無行般、樂慧、樂定、轉世、現般、信解、見得、身證、退法相、守護相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。中阿含福田經所說即：信行、法行、信解、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟、思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫、俱解脫。［成實論賢聖品、四教義卷叁］

　　（名數）成實論，中阿含福田經所說。俱舍家亦兼言之。二十七賢聖者：十八有學（見有學條），與九無學（見羅漢條）。成實論賢聖品曰：“如是九種名無學人，先十八學人，是無學是二十七人，名爲一切世間福田。”四教儀叁曰：“賢人有二，聖有二十五，合有二十七賢聖，具出成論。”又曰：“二十七賢聖者，十八有學及九無學。”