语同“诸法”。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。往生拾因（大八四·一○○上）：“觉知法界唯真，万法一如，无烦恼可断。”

　　（术语）总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等言，而此言为最泛。

　　一切的事物。 - 陈义孝编

又称“诸法”。总赅万有事理之语。即色、心一切差别之法。与一般所说的万象、万事、万物等语相当。又称一切法，泛指宇宙间一切事物。在唯识学中，约万法为百法，复束之以五位，名曰“五位百法”。《大乘百法明门论》曰：“一切法者，略有五种，一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”一切法可分作有为法和无为法两类，有为法是因缘造作之法，无为法是万法之实性。在五位百法中，前四位九十四法是有为法，第五位是无为法。 - 于凌波居士著

一切的事物，谓万法皆空即一切事物皆空。

- 梵心居士编

　　（术语）八万四千之法藏也。

　　又名八万法蕴，即八万四千的法藏。 - 陈义孝编

　　（术语）八万四千之法门也。

　　八万四千法门的简称。 - 陈义孝编

　　（术语）与八万法藏同。蕴者积聚之义。藏者包藏之义，包藏即积集也。

俱舍论一卷二十页云：论曰：有诸师言：八万法蕴，一一量等。法蕴足论，谓彼一一有六千颂。如对法中法蕴足说。或说法蕴，随蕴等言，一一差别，数有八万。谓蕴、处、界、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、觉品、神通、无诤、愿智、无碍解等，一一教门，名一法蕴。如实说者，所化有情，有贪瞋等八万行别。为对治彼八万行故；世尊宣说八万法蕴。如彼所说八万法蕴，皆此五中二蕴所摄。如是余处诸蕴处界，类亦应然。 - 朱芾煌

　　一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。 - 陈义孝编

一切事物都是由识而显现，在它们的生起上，心识的影响力最大，也是最重要的因素。

- 梵心居士编

　　一切诸法都以空无自性为性，空性是一如不变的，由此不变的缘故，所以万法即真如而毕竟无滞了。 - 陈义孝编

　　万法指一切诸法，即一切所有存在（者）之总称；“一”为不二之义；“如”为不异之义。一切诸法皆由因缘生起，故无常、无我，而无固定不变之实体，即无自性，乃空性平等者。即万法以空为性而归于一理，故称万法一如。［往生拾因］

　　（术语）万法由因缘而生，为自然之法，因缘生之法，无有自性，无自性故空，即以空为性也。万法各有一空性，谓之一如。一者不二之义，如者相似之义，以万法空性不二而相似也。对万之言而云一如，若对妄之言，则曰真如，如者正指空性之理体而言。往生十因曰：“而今觉知法界唯真，万法一如，无烦恼可断。烦恼即菩提，无生死可厌，生死是涅槃。”

　　一切事物都是因缘和合而生，其性皆空，没有差别。 - 陈义孝编

一切事物都是因缘和合而生，其性皆空，没有差别。

- 梵心居士编