梵语trayo-dhvanah!，巴利语tayo　　addha^。又作三际、去来今、去来现、已今当。世，为迁流义。乃过去世（梵ati^ta^dhvan　　，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵pratyutpanna^dhva^　　，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵ana^gata^dhvan　　，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。现在世与未来世合称为现当二世。所谓三世，指一个人现在生存之现世、出生以前生存之前世及命终以后生存之来世。又有以现在之一刹那为中心，及其前后称为三世者。或以劫为单位，贤劫为现在，以此而建立三世。一般佛教均以时为假立者，然胜论外道或时论师则视时为实在者。

　　至于由过去之业因，所招感之现在果报，此种三世因果应报之理，即称三世因果；而出现于三世之佛，则称三世诸佛。小乘主张一世一佛；而大乘认为空间充满十方诸佛，在时间上普现于三世，此称十方横化、三世竖化。总括而言，各宗派对于三世之观点有下列四说：

　　(一)有部认为色、心等有为法之法体，系遍满于三世而为实有，故称“三世实有，法体恒有”。准此而言，则“过去法”与“现在法”无法安立。对此，大多由类、相、位、待之不同，而有种种异说。其中，有部以“位”之不同为正义，而认为法体乃普遍于三世之实在，法体本身虽无三世之差别，但以其作用之标准衡量，未起作用时之法，称为未来法；现在正起作用者，称为现在法；而已起作用者，则称过去法。以上系对“现在即是一刹那”之说而言者。

　　(二)大众部与经量部认为，于现在一刹那所起者始为实有，而过去与未来法皆无（非存在）。此即“本无今有，有已还无”之主张。故以过去法为曾有、未来法为当有，而说明三世，此即称“现在有体，过未无体”。

　　(三)唯识派以“过未无体”之立场，主张有三种三世：(1)道理三世，在现在法上，有过去曾有之因相与未来当有之果相，故具足过去与未来。(2)神通三世，过去、未来虽非实在，但依宿命智（宿命通）观过去，依他心智（他心通）观现在，依生死智（天眼通）观未来，如此依神通力所显示之三世，而作为现在刹那心识之相分。(3)唯识三世，系依迷心之虚妄来分别三世，然此仅为现在之心识变现之相分。

　　(四)华严宗立有九世、十世之说。即在三世中各有三世，指过去之过去，乃至未来之未来等九世，彼此相同、彼此和合（相即相入）而归纳于一念之中。九世加上一念，总合为十世，而于十玄门中，立有“十世隔法异成门”。［六十华严卷三十七、大毗婆沙论卷七十六、卷七十七、俱舍论卷二十、卷二十一、异部宗轮论、辩中边论卷一、法华玄论卷九、华严五教章卷四、成唯识论述记卷三末］（参阅“三世实有”540　　、“三生”543、“时”4121）

　　（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：“三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”

Three　　Periods　　of　　Time　　==　　三世

That　　is　　the　　past,　　the　　present　　and　　the　　future.

　　[亦名三际出阿毗达磨集异门足论]　　世即迁流之义。亦隔别之义也。一过去世谓善恶诸行。已起已生。已转已聚集。已出现落谢变灭。过去所摄。是名过去世。二未来世谓善恶诸行。未起未生。未聚集未出现。未来所摄。是未来世。三现在世谓善恶诸行。现起现生。现聚集现出现。未转未谢未灭。现在所摄。是名现在世。 - 明·一如等 撰

　　过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。 - 陈义孝编

过去世。现在世。未来世 - 唐·李师政 撰

瑜伽三卷七页云：云何建立三世？谓诸种子，不离法故；如法建立。又由与果，未与果故。若诸果法；若已灭相，是过去。有因未生相，是未来。已生未灭相，是现在。
　　二解　　集异门论三卷十四页云：　　三世者：谓过去世、未来世、现在世。过去世云何？答：诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集，已出现，落谢过去，尽、灭离、变、过去性，过去类，过去世摄；是谓过去世。未来世云何？答：诸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已转，未已现转，未聚集，未出现，未来性，未来类，未来世摄；是谓未来世。现在世云何？答：诸行已起，已等起，已生，已等生，已转，已现转，聚集出现，住、未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前，现在性，现在类，现在世摄；是谓现在世。问：世是何义？答：世是显示诸行增语。 - 朱芾煌

　　世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。 - 明·杨卓

大毗婆沙论七十六卷十页云：问：过去法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：未来法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：现在法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：如是三世，以何为自性？答：以一切有为法为自性。如说自性，我物自体相分本性，应知亦尔。已说自性；所以今当说。问：何故名世？世是何义？答：行义、是世义。问：诸行无来无去；云何行义是世义？所以者何？诸行若来；不应有去。来相合故。诸行若去；不应有来。去相合故。复次诸行若来，则来处应空缺。诸行若去；则去处应盈碍。是故尊者世友说言：诸行无来，亦无有去。剎那性故；住义亦无。诸行既无来去等相；如何立有三世差别？答：以作用故，立三世别。卽依此理，说有行义。谓有为法，未有作用，名未来。正有作用，名现在。作用已灭，名过去。复次色未变碍，名未来。正有变碍，名现在。变碍已灭，名过去。受未领纳，名未来。正能领纳，名现在。领纳已灭，名过去。想未取相，名未来。正能取相，名现在。取相已灭，名过去。行未造作，名未来。正有造作，名现在。造作已灭，名过去。识未了别，名未来。正能了别，名现在。了别已灭，名过去。复次眼未见色，名未来。正能见色，名现在。见色已灭，名过去。广说乃至意未了法，名未来。正能了法，名现在。了法已灭，名过去。问：现在眼等，若彼同分；无见等用，应非现在？答：彼虽无有见等作用，而决定有取果作用。是未来法。同类因故。诸有为法，在现在时，皆能为因，取等流果。此取果用，遍现在法，无杂乱故；依之建立过去未来现在差别。复次诸有为法三有为相，未已作用，名未来。一已作用，二正作用，名现在。三已作用，名过去。复次诸有为法，未有四缘作用，名未来。正有四缘作用，名现在。四缘作用已灭，名过去。复次诸有为法，未有六因作用，名未来。正有六因作用，名现在。六因作用已灭，名过去。复次诸有为法，未取未与士用果，名未来。正取正与士用果，名现在。取与士用果已灭，名过去。复次诸有为法，未取未与等流果，名未来。正取或与等流果，名现在。取或与等流果已灭，名过去。复次不善善有漏法，未取未与异熟果，名未来。正取未与异熟果，名现在。取异熟果已灭，名过去。复次诸有为法，未酬相应俱有因，名未来。正酬相应俱有因，名现在。酬相应俱有因已灭，名过去。复次诸有为法，未已酬同类遍行因，名未来。已酬未灭，名现在。已酬已灭，名过去。复次异熟无记法，未已酬异熟因，名未来。已酬未灭，名现在。已酬已灭，名过去。复次诸有为法，未已起灭，名未来。已起未已灭，名现在。已起已灭，名过去。复次诸有为法，未已起坏，名未来。已起未已坏，名现在。已起已坏，名过去。复次诸有为法，未已起离，名未来。已起未已离，名现在。已起已离，名过去。如起对灭坏离，生对灭坏离，亦尔。如彼卷八页至七十七卷二页广说。 - 朱芾煌

　　（名数）三世者。过去现在未来也。过去佛。为迦叶诸佛。现在佛。为释迦牟尼佛。未来佛。为弥勒诸佛。此即佛经所云三世诸佛也。

　　全称三种世间。乃世间之三种类别。其说法有下列五种：(一)据大智度论卷七十之说，世间有五阴世间、众生世间、国土世间等三种。(1)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之法，其色受想行识等五蕴各各差别。(2)众生世间，又作假名世间。指五蕴所成之假名之众生各各差别。(3)国土世间，又作住处世间。此世间之众生所依之住处国土各各差别。

　　(二)据善见律毗婆沙卷四之说，世间有行世间、众生世间、处世间等三种。(1)行世间，此世间一切众生由饮食而生。(2)众生世间，即常与无常之世间。(3)处世间，为日月飞腾所照之世间。

　　(三)据华严经探玄记卷十七之说，世间分为器世间、众生世间、智正觉世间等三种。　　(1)器世间，指有情所依之器世界。(2)众生世间，除正报中之佛外，余一切众生皆属之。如所化之同生众、异生众等。(3)智正觉世间，指能化之三身十佛。

　　(四)据梁译摄大乘论释卷十五之说，世间有世间、出世间、出出世间等三种。(1)世间，指三界之苦集者。(2)出世间，指离脱苦集之三界，而具有二乘之无漏功德者。(3)出出世间，指八地至佛地，得成佛者。

　　(五)据金七十论卷上载，世间有天道、人道、兽道等三种类别。乃数论外道所立。(1)　　天道，居天界之诸天众。(2)人道，居大地之人。(3)兽道，居天地之间之禽兽。据同书卷上载，一自性谛（梵prakr!ti　　）中，以具萨埵（梵sattva　　）、罗阇（梵rajas　　）、多摩（梵tamas　　）三德和合之多寡而有三世间之别；萨埵多者为天道，罗阇多者为人，多摩多者为兽。又天道有梵天、世主、天帝、乾闼婆、阿修罗、夜叉、罗刹、鬼神等八分，兽道有四足生、飞行生、胸行生、傍行生、不行生等五分，人道则唯人一分。［大智度论卷四十七、十地经论卷十、华严经疏卷三、华严经孔目章卷三、华严五教章卷一、大乘义章卷六］p

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　　（名数）过现未迁流谓为世，彼此间隔谓为间。有为法之别名也。一切有为法分类为三种：一、五阴世间，又名五众世间。五阴者色受想行识之五法也，十界之五阴各各差别，各为五阴世间。二、众生世间，又名假名世间。假五阴和合之上名为众生者，上自佛界，下至地狱，各各差别也。三、国土世间，又名器世间。众生所依之境界十界各各差别者，是五阴中假立于色阴之上者。要之第一为实法，第二第三为假法，假法之中，分正报之内身与依报之外器。说见智度论四十七，止观五。[囗@又]一、器世间，即国土世间。举释迦如来所化之境。二、众生世间。举释迦如来所化之机类。三、智正觉世间。具如来大智慧，觉了世间出世间之法者，是释迦如来为教化一切众生种种差别之智身也。此三世间于如来教化上立之。说见华严大疏三。

　　众生世间、国土世间、五阴世间。众生世间又名假名世间，即假五阴和合之名而有的众生，亦即众生的正报；国土世间又名器世间，即一切众生依之而住的山河大地，亦即众生的依报；五阴世间又名五众世间，即色法的色，和心法的受想行识，亦即构成依正二报的要素。 - 陈义孝编

　　或有分为三世间者，谓一切有为法，有三种分类：
　　一、五阴世间　　又名五众世间，五阴者，色、受、想、行、识之五法，十界之五阴，各各差别也。
　　二、众生世间　　又名假名世间，假五阴和合之上名众生，上至佛界，下至地狱，各各差别也。
　　三、国土世间　　又名器世间，众生所依之境界，十界各各差别也。 - 明·杨卓

又称三种世间。乃世间的之三种类别，经论中诸说不一，《大智度论》卷七十载，世间有五阴世间、众生世间、国土世间等三种。一、五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。此世间之众生能成之法，其色、受、想、行、识等五蕴各各差别。二、众生世间，又作假名世间。指五蕴所成之假名之众生各各差别。三、国土世间，又作住处世间。此世间之众生所依之住处国土各各差别。 - 于凌波居士著

　　指三俗谛。(一)法相宗依遍、依、圆三性所立。三种为：(一)假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。(二)行世俗，为依他起性。行，即迁流之义。有为之行，其体为世俗。于四俗中相当于第二道理世俗、第三证得世俗。(三)显了世俗，为圆成实性。即指断除染污之依他起性及遍计所执性，依此二空门所显现之真如。于四俗中相当于第四胜义世俗。［成唯识论卷八、大乘法苑义林章卷二末］

　　(二)显扬圣教论卷六所立之三世俗为：(一)世间俗，谓无实体，假名而安立者，如田宅等。(二)道理俗，谓有实体，依之安立者，如蕴、界、处等。(三)证得俗，谓为达到悟境之方法而安立者，如预流果等。此三世俗相当于四世俗谛中之前三者。［辩中边论卷中］p

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指三俗谛。唯识宗依遍、依、圆三性所立。三种世俗为：一假世俗，为遍计所执性。即以世俗为名，无体性而唯有名者。于四俗中相当于第一世间世俗。二、行世俗，为依他起性。行，即迁流之义。有为之行，其体为世俗。于四俗中相当于第二道理世俗、第三证得世俗。三、显了世俗，为圆成实性。即指断除染污之依他起性及遍计所执性，依此二空门所显现之真如。于四俗中相当于第四胜义世俗。见《成唯识论》卷八。 - 于凌波居士著

　　为预言书之一种。内容通常由佛教之因果应报、因果酬报、善恶业报之因缘说中，掺杂以我国阴阳五行、相生相克之说而成。依照各人生年月日之干支，以判断各人之命运、吉凶。此外，由此等道理，以预测世人之三世因果及吉凶，并预言某事物者，亦称为三世相。此说源自我国。来源有二，一为日人安倍晴明来唐之时，于城刑山麓，有伯道仙人授以“金乌玉兔集”，书中即载有该说。另一为唐太宗时，国师袁天纲所作。三世相之说，日本甚为流行。