说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毗婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之“类有异”说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之“相有异”说，主张诸法于世转时，各有三世相，住过去世时，正与过去相合，于余二世相不名为离。(三)世友之“位有异”说，主张诸法经历三世，由位（位置、作用）而有异，非体有异。即诸法经三世位，虽得三名，而其体无别。(四)觉天之“待有异”说，主张诸法与前后相对待，而有三世之名。此四说之论证虽不同，然皆主张三世实有，其中世友之“位有异”说为说一切有部之正统观点。（参阅“三世”536）

俱舍论二十卷二页云：论曰：三世实有。所以者何？由契经中，世尊说故。谓世尊说：苾刍当知，若过去色非有；不应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。以过去色是有，故应多闻圣弟子众，于过去色，勤修厌舍。若未来色非有；不应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。以未来色是有，故应多闻圣弟子众，于未来色，勤断欣求。又具二缘，识方生故。谓契经说：识、二缘生。其二者何？谓眼及色。广说乃至意及诸法。若去来世非实有者；能缘彼识应阙二缘。已依圣教证去来有；当依正理证有去来。以识起时，必有境故。谓必有境，识乃得生。无则不生，其理决定。若去来世，境体实无；是则应有无所缘识。所缘无故；识亦应无。又已谢业，有当果故。谓若实无过去体者；善恶二业当果应无。非果生时有现因在。由此教理，毗婆沙师，定立去来二世实有。若自谓是说一切有宗；决定应许实有去来世。以说三世皆定实有，故许是说一切有宗。谓若有人，说三世实有；方许彼是说一切有宗。若人唯说有现在世，及过去世未与果业，说无未来，及过去世已与果业；彼可许为分别说部。非此部摄。 - 朱芾煌