大毗婆沙论七十六卷十页云：问：过去法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：未来法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：现在法云何？答：五蕴十二处十八界各一分。问：如是三世，以何为自性？答：以一切有为法为自性。如说自性，我物自体相分本性，应知亦尔。已说自性；所以今当说。问：何故名世？世是何义？答：行义、是世义。问：诸行无来无去；云何行义是世义？所以者何？诸行若来；不应有去。来相合故。诸行若去；不应有来。去相合故。复次诸行若来，则来处应空缺。诸行若去；则去处应盈碍。是故尊者世友说言：诸行无来，亦无有去。剎那性故；住义亦无。诸行既无来去等相；如何立有三世差别？答：以作用故，立三世别。卽依此理，说有行义。谓有为法，未有作用，名未来。正有作用，名现在。作用已灭，名过去。复次色未变碍，名未来。正有变碍，名现在。变碍已灭，名过去。受未领纳，名未来。正能领纳，名现在。领纳已灭，名过去。想未取相，名未来。正能取相，名现在。取相已灭，名过去。行未造作，名未来。正有造作，名现在。造作已灭，名过去。识未了别，名未来。正能了别，名现在。了别已灭，名过去。复次眼未见色，名未来。正能见色，名现在。见色已灭，名过去。广说乃至意未了法，名未来。正能了法，名现在。了法已灭，名过去。问：现在眼等，若彼同分；无见等用，应非现在？答：彼虽无有见等作用，而决定有取果作用。是未来法。同类因故。诸有为法，在现在时，皆能为因，取等流果。此取果用，遍现在法，无杂乱故；依之建立过去未来现在差别。复次诸有为法三有为相，未已作用，名未来。一已作用，二正作用，名现在。三已作用，名过去。复次诸有为法，未有四缘作用，名未来。正有四缘作用，名现在。四缘作用已灭，名过去。复次诸有为法，未有六因作用，名未来。正有六因作用，名现在。六因作用已灭，名过去。复次诸有为法，未取未与士用果，名未来。正取正与士用果，名现在。取与士用果已灭，名过去。复次诸有为法，未取未与等流果，名未来。正取或与等流果，名现在。取或与等流果已灭，名过去。复次不善善有漏法，未取未与异熟果，名未来。正取未与异熟果，名现在。取异熟果已灭，名过去。复次诸有为法，未酬相应俱有因，名未来。正酬相应俱有因，名现在。酬相应俱有因已灭，名过去。复次诸有为法，未已酬同类遍行因，名未来。已酬未灭，名现在。已酬已灭，名过去。复次异熟无记法，未已酬异熟因，名未来。已酬未灭，名现在。已酬已灭，名过去。复次诸有为法，未已起灭，名未来。已起未已灭，名现在。已起已灭，名过去。复次诸有为法，未已起坏，名未来。已起未已坏，名现在。已起已坏，名过去。复次诸有为法，未已起离，名未来。已起未已离，名现在。已起已离，名过去。如起对灭坏离，生对灭坏离，亦尔。如彼卷八页至七十七卷二页广说。 - 朱芾煌