梵语tri^ni-karma^n!i。(一)身口意三业。(一)身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。(二)口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。(三)意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。［别译杂阿含经卷五、大毗婆沙论卷一一三、集异门足论卷六、大乘法苑义林章卷三末］（参阅“业道”　　5502）

　　(二)就善、恶、无记等三性分业为善业、不善业、无记业。(一)善业（梵kus/ala　　-karma　　），指以无贪、无嗔、无痴等为因缘之业。(二)恶业（梵akus/ala　　-karma　　），又作不善业，指以贪、嗔、痴等为因缘之业。(三)无记业（梵avya^kr!ta　　-karma　　），非以无贪、无嗔、无痴等，亦非以贪、嗔、痴等为因缘之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、发智论卷十一］（参阅“三性”563）

　　(三)又作三受业、三受报业。就苦、乐、舍三受，分业为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。(一)顺乐受业（梵sukha　　-vedani^ya-karma　　），又作乐报业，指福业及顺第三静虑而受之善业。(二)顺苦受业（梵duh!kha　　-vedani^ya-karma　　），又作苦报业，指非福业。(三)顺不苦不乐受业（梵aduh!kha^sukha　　-vedani^ya-karma　　），又作不苦不乐报业，指能感一切处阿赖耶识之异熟业及第四静虑以上之善业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九、品类足论卷五］

　　(四)又作三时业、三报业。就现、次、后等三生之报，分业为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业。又作现报业、生报业、后报业。(一)顺现法受业（梵dr!s!t!a　　-dharma-vedani^ya-karma　　），即此生所造，于此生成熟之业。(二)顺次生受业（梵upapadya　　-vedani^ya-karma　　），即此生所造，于第二生成熟之业。(三)顺后次受业（梵apara　　-parya^ya-vedani^ya-karma　　），即此生所造，于第三生以后次第成熟之业。［俱舍论卷十五、瑜伽师地论卷九十］

　　(五)就界之上下及所感果之爱与非爱之别，分业为福业、非福业、不动业。(一)福业（梵pun!ya　　-karma　　），招感欲界善果之业；此业能招可爱之果以益有情。(二)非福业（梵apun!ya　　-karma　　），又作罪业。招感欲界恶果之业；此业能招非可爱之果以损有情。(三)不动业（梵anin~jya　　-karma　　），招感色界及无色界善果之业。又色界、无色界之业，以定力之故，初禅之业必感初禅之果，二禅之业必感二禅之果；其业与果皆不动转，故称不动业。反之，欲界之业则能为他缘所动转，故称动业。［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、顺正理论卷四十］

　　(六)就施、戒、修，分业为施类福业事（梵da^na　　-maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni　　）、戒类福业事（梵si^la　　-maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni　　）、修类福业事（梵bha^vana^　　-maya-pun!ya-kriya^-vastu^ni　　）。又作三福业事（梵tri^n!i　　pun!ya　　-kriya^-vastu^ni　　）、三类福业事、三性福业事。略称三福业。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：“施性业者，谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者，谓以无贪、无嗔、无痴为因缘。彼等起者，谓无贪、无嗔、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者，谓以所施物及受者为依处。彼自性者，谓思所起，能舍所施物身业语业。如施性业，如是戒性业、修性业，随其所应应知。此中，戒性业因缘、等起如前，自性者，谓律仪所摄身语业等。依处者，谓有情、非有情数物。修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无嗔、无痴。等起者，谓彼俱行引发定思。自性者，谓三摩地。依处者，谓十方无苦无乐等有情界。”［中阿含卷十一牛粪喻经、增一阿含经卷十二、大般若波罗蜜多经卷三］

　　(七)就律仪、不律仪、非律仪非不律仪等三种之别，而分业为律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业。(一)律仪所摄业，又作律仪业。有三种：别解脱律仪所摄之业、静虑等至果断律仪所摄之业、无漏律仪所摄之业。(二)不律仪所摄业，又作不律仪业。瑜伽师地论卷九列举十二种不律仪类所摄之业，即：屠羊、贩鸡、贩猪、捕鸟、罝兔、盗贼、魁脍、守狱、谗刺、断狱、缚象、咒龙。(三)非律仪非不律仪所摄业，又作非律仪非不律仪业。除上述之律仪业及不律仪类业外，其余一切善、不善、无记业均是。［发智论卷十二、大乘阿毗达磨杂集论卷八］（参阅“非律仪非不律仪”　　3709）

　　(八)就三世，分业为过去业、未来业、现在业。(一)过去业，谓住于习气之位，或已与果，或未与果之业。(二)未来业，谓未生未灭之业。(三)现在业，谓已造已思而未谢灭之业。［发智论卷十一、俱舍论卷十七、瑜伽师地论卷九］

　　(九)就三界之所系，分业为欲界系业、色界系业、无色界系业。(一)欲界系业，谓能招感欲界之异熟而堕于欲界之业。(二)色界系业，谓能招感色界之异熟而堕于色界之业。(三)无色界系业，谓能招感无色界之异熟而堕于无色界之业。［发智论卷十一、瑜伽师地论卷九、大毗婆沙论卷一一五］

　　(十)就学、无学、非学非无学等三种之别，分业为学业、无学业、非学非无学业。(一)　　学业（梵s/aiks!a　　-karma　　），异生、非异生之学相续中之所有善业。(二)无学业（梵as/aiks!a　　-karma　　），无学相续中之所有善业。(三)非学非无学业（梵naivas/aiks!a　　-na^s/aiks!a-karma　　），除前二种外，其余相续中之所有善、不善、无记业均是。

　　(十一)就断与非断之别，分业为见所断业、修所断业、无断业。(一)见所断业（梵dars/ana　　-heya-karma　　），即招感恶趣之不善等之业。(二)修所断业（梵bha^vana^　　-heya-karma　　），即招感善趣之善、不善、无记业。(三)无断业（梵aheya　　-karma　　），即世、出世之诸无漏业。［瑜伽师地论卷九、品类足论卷五、大毗婆沙论卷一一五］

　　(十二)就身语意三业之染污情形而分业为曲业、秽业、浊业。据俱舍论卷十五载，即：　　(一)曲业，依谄而生之身语意三业。(二)秽业，依嗔而生之身语意三业。(三)浊业，依贪而生之身语意三业。然瑜伽师地论卷九另有异说。［发智论卷十一、大毗婆沙论卷一一七、大乘义章卷七］

　　(十三)就应作、不应作、非应作非不应作等三种之别，分业为应作业（梵yoga　　-vihita-karma　　）、不应作业（梵ayoga　　-vihita-karma　　）、非应作非不应作业（梵nayoga　　-vihita-na^yoga-vihita-karma　　）。俱舍论卷十七（大二九·九二上）：“有说，染业名不应作，以从非理作意所生。有余师言，诸坏轨则身语意业亦不应作，谓诸所有应如是行，应如是住，应如是说，应如是着衣，应如是食等；若不如是，名不应作。由彼不合世俗礼仪，与此相翻，名应作业。有说，善业名为应作，以从如理作意所生。有余师言，诸合轨则身语意业亦名应作，俱违前二，名为第三，随其所应，二说差别。”［顺正理论卷四十三］

　　(十四)就喜、忧、舍三受，分业为顺喜受业（梵saumanasya　　-vedani^ya-karma　　）、顺忧受业（梵daurmanasya　　-vedani^ya-karma　　）、顺舍受业（梵upeks!a^　　-vedani^ya-karma　　）。［俱舍论卷三、俱舍论光记卷三］

　　（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。详见业条。

　　（名数）一身业，作于身者。二口业。说于口者。三意业，思于意者。此三业大乘唯识分别假实之二，身语二业有假实之二种，意业唯为实之一种。身业之假法，为取舍屈伸等身形之表色，摄于色处之中。语业之假法，为音声之屈曲，摄于声处。小乘立之为实之业体。身语意三业之实法，为意识相应之思心所。思有三种：一审虑思，将发身语而先审虑之思也。二决定思，起决定之心而将欲作之思也。三动发胜思，正发身语而动作善恶事之思也。此中取第三现行动发胜思善不善之思为身语二业之体，取第一第二之二思为意业之体。见义林章三末。[囗@又]一福业，为显界之善业可招乐果者。二非福业，为欲界之恶业可招苦果者。三不动业，谓属于色界无色界之禅定意业也。属于欲界之身口意三业，于其果报有由他之缘力而时为移动者。如可受人趣之果者，亦为他之恶缘所引而感鬼趣之果。然修上二界之禅定者，依其禅定之差别而可受之上界地地果报，决无变动，故禅定总名不动业。见俱舍论十五。[囗@又]一善业，顺于道理之作业。二恶业，逆于道理之作业。三无记业，其作业中庸而佛记不为善恶者。又不能记受苦果受乐果者。见大乘义章七。[囗@又]一漏业。感分段生死之果报者，凡夫之所作。二无漏业。感方便有余土之果报者，二乘之所作。三非漏非无漏业，感实报土之果报者，菩萨之所作。见止观三之上。[囗@又]一顺现受业。俱舍谓为顺现法受业。于此生作业于此生受果报者。二顺生受业，俱舍谓为顺次生受业。于此生作业于次生受果者。三顺后受业，俱舍谓为顺业次受业。于此生作业，于二生已后受果者。见杂集论八，大乘义章七。又一曲业，依谄而生之身口意三业也。二秽业，依嗔而生之三业也。三浊业，依贪而生之三业也。见俱舍论十五。[囗@又]一顺乐受业，自欲界至色界第三禅天之所有善业，名为顺乐受业。以能感乐受故也。二顺苦业，欲界之一切不善业也。三顺不苦不乐受业，自第三禅天至已上有顶之一切善业。唯感意识之舍受也。见俱舍论十五。

　　[出析玄记]　　一身业身业即身所作之业也。有善有恶。若杀生偷盗邪淫。即身恶业也。若不杀不盗不淫。即身善业也。二语业语业即口所说之业也。有善有恶。若妄言绮语恶口两舌。即口恶业也。若不妄言不绮语不恶口不两舌。即口善业也。三意业意业即意所起之业也。有善有恶。若贪欲嗔恚邪见。即意恶业也。若不贪欲不嗔恚不邪见。即意善业也。 - 明·一如等 撰

　　１．身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等动念是。２．善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别 - 陈义孝编

白业。黑业。不白不黑业。人天名白。四趣名黑。无漏名为不白不黑 - 唐·李师政 撰

大毗婆沙论一百十三卷十四页云：三业者：谓身业、语业、意业。问：此三业，云何建立？为自性故？为所依故？为等起故？若自性者：应唯一业。所谓语业。语卽业故。若所依者；应一切业，皆名身业。以三种业，皆依身故。若等起者；应一切业，皆名意业。以三皆是意等起故。答：具由三缘，建立三业。一、自性故，建立语业。二、所依故，建立身业。三、等起故，建立意业。复有说者，由三缘故，建立三业。一、依自处故，二、依他处故，三、依相应处故。依自处故，建立语业。依他处故，建立身业。依相应处故，建立意业。如是名为三业自性。　　已说自性；所以今当说。问：何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业。一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。作用故者：谓卽作用，说名为业。持法式者：谓能任持七众法式。分别果者：谓能分别爱非爱果。问：若尔者；彼俱有相应法，亦能分别爱非爱果，悉名业耶？答：此中唯说胜者名业。此三种业，于诸俱有相应法中，最为胜故。譬如世间，于种种胜处，得种种名，此亦如是。如世间说：乐师作乐。此中非无乐具、乐器、及乐人等。但于其中，乐师最胜；故得其名。又如书者，非无种种纸墨笔等，及勤方便，和合成字。然随最胜，人得其名。染者锻者，喻亦如是。今此亦然，虽有种种自性俱有及相应法，一切皆能感异熟果；然于其中，能分别果，业为最胜；是故偏说。复有说者，由三义故，说名为业。一、有作用故，二、有行动故，三、有造作故。有作用者，卽是语业。如是评论，我当如是如是所作。有行动者，卽是身业。虽实无动，如往余方。有造作者，卽是意业。造作前二，由此义故，说名为业。 - 朱芾煌

　　三毒既起，必有所向而发动。发动之处，不出乎三。发动所成就者，是谓之业，故曰三业：
　　一、身业　　谓由身所造者，即身作者是也。
　　二、口业　　谓由口所造者，即口说者是也。
　　三、意业　　谓由意所造者，即意思者是也。 - 明·杨卓

业为造作、行为，行为有身、语、意三行，此三种行为对未来的影响，就称为三业。一、身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、偷盗、邪淫等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。二、　　语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、两舌、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。三、意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身、口、意三业。见《大毗婆沙论》卷一一三。 - 于凌波居士著

即「身业、口业（语业）、意业」，参看「业报」。 - 庄春江居士编

即身业、口业、意业。

　　身业——身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等；

　　口业——口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等；

　　意业——意之所思，如贪、瞋、痴等之动念。

- 梵心居士编

　　前言三业，兹明须净。盖业为系缚，系缚是苦。欲离苦本，当离系缚。离系缚者，谓离所依。所作即业，故当息业。业息系离，便成解脱。如何息业，谓净其业。净业非缚，故得自在。所谓净业者：身不作业，而身业净。口不作业，而口业净。意不作业，而意业净。三业清净，不为业拘。业不能拘，得大自在。 - 明·杨卓

　　福业、非福业与不动业之并称。系就界之上下与感果之可爱、非可爱等而将业分为三种。即：(一)福业（梵pun!ya　　-karma　　），为欲界之善业，感生可爱果而利益有情。(二)非福业（梵apun!ya　　-karma　　），为欲界诸不善业，感生非可爱果而损害有情。(三)不动业（梵anin~jya　　-karma　　），为色界、无色界之善业，招感不动果。瑜伽师地论卷九（大三○·三一九下）：“福业者，谓感善趣异熟及顺五趣受善业；非福业者，谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业；不动业者，谓感色、无色界异熟及顺色、无色界受善业。”［正法念处经卷五十五、俱舍论卷十五、成唯识论卷八］（参阅“三业”638）

　　（名数）福业，非福业，不动业也。一福业，为欲界之善业，感生可爱之果，而利益有情，故名福业。二非福业，为欲界之不善业，感生非爱之果，而损害有情，故曰非福业。三不动业，为色无色两界之善业，感不动之果，故曰不动业。

　　福等三业者：
　　一、福业　　谓感欲界善趣异熟，及顺五趣受之善业是也。前是人天总业，后是五趣别业也。福者胜义，其相殊胜，自体及果，俱可爱乐，故名为福。
　　二、非福业　　谓感恶趣异熟，及顺五趣异熟之不善业是也。初是三恶趣总业，后是五趣别业也。非福者劣义，其相鄙劣，自体及果，俱不可乐，故名非福。
　　三、不动业　　谓感色无色界异熟，及顺色无色受之业是也。前是总业，后是别业也。此业以定所摄，定于自处，受其果报。不如欲界散业，遇缘而转，得余趣处受报，故名不动。或定地摄，名为不动，以定能住于一境也。 - 明·杨卓

　　又作莲华合掌印、本三昧耶印。为十八契印之一。即竖左右十指，而指掌共合，系庄严行法最初之印，表示清净行者身、口、意三业之印契。此印原为我等处于胎内之位所结之印，为理智不二本地自证之性，故又称本三昧耶印，而两手十指之标帜，表示莲华即理，理之处必有智，故以二手为理智，合二手表示理智不二。据摄无碍经载，左手五指表示胎藏界五智，右手五指表示金刚界五智，十指即表示十度，或十法界、十真如。其中以十度配于十指有诸异说，依莲华部心轨之说，以右手五指配于檀等五度，以左手五指配于慧等五度；或谓以左手五指配于檀等五度，以右手五指配于慧等五度。又十法界，以五凡、五圣配之。十真如，配十地所证之十真如。此外，行者作莲华合掌，则成一法界；开之作欢喜之莲华印，则成多法界，有无量之名。

　　结此印，口诵净三业真言，即：唵萨缚婆缚输驮萨缚达磨萨缚婆缚输度唅，意即归命自性清净一切法自性清净我。以此真言加持，故本具之自性显现，我身三业皆清净。［秘藏记卷本、秘藏记本钞卷六］（参阅“十八契印”354、“十指”456）

　　（印相）莲华合掌为清净三业之印契，故云净三业印。见莲华合掌条。

　　杂集论云：决定受业有三：
　　一、作业决定　　由宿业力感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业，期限决定故。终不越限，必造此业，乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障。令其不造，随因决定力果相续转变故。
　　二、受异熟决定　　如另所说故思造业。
　　三、分位决定业　　如由此业，于现报中，必定受异熟。由此业必受生异熟，由此业必受后异熟。
　　法华玄赞云：“若业道摄名顺定业，加行后起通定不定。又未悔未对治等名决定业，己悔已对治等名不决定业。” - 明·杨卓