（名数）法佛报佛化佛也。即三佛菩提等。[囗@又]太平之佛鉴禅师慧勤，龙门之佛眼禅师清远，天宁之佛果禅师克勤。此三师为杨岐派第三祖，五祖山法演之法嗣，称为杨岐之三佛，又名演门之三杰。释门正统三曰：“杨岐三佛最为竞爽。”佛祖通载三一曰：“演门二勤一远，声价籍甚，丛林谓之三杰。”
法佛、报佛、化佛。 - 陈义孝编
法佛。报佛。应佛。是三佛也。法佛者。佛之法身也。名为法佛。凡圣俱有。隐显则异。惑障未除。佛者性常隐。烦恼既尽。法身乃现。但由了因出。不从生。因有。报佛者。佛之报身。名为报佛。修因得果。名之为报。应佛者。佛之应身。名之为应佛。随惑应现。名之为应。始习闻思修。习能观了法身生成报应。故般若论云。于实令各了因。亦为余生因 - 唐·李师政 撰
法佛、报佛、化佛。
- 梵心居士编
指密教胎藏界曼荼罗释迦院中之三佛顶，表示如来三部众德之顶。佛顶，乃如来无见顶相，于诸佛中最为尊胜。三佛顶即：(一)广大佛顶，又作大转轮佛顶、广生佛顶、会通大佛顶，或称黄色佛顶。跏坐于赤莲花上，右手持莲花，莲上立独股杵，臂当胸前。左手拇中指相捻，竖食指，掌向外，置胸前。密号破魔金刚，三昧耶形为五股金刚杵。(二)极广大佛顶，又作高佛顶、广大发生佛顶、极广生佛顶。形像身黄色，坐赤莲花上，左手持莲当腰，莲上有绿珠。密号难都金刚，三昧耶形为开敷之莲花。(三)无边音声佛顶，又作无量声转轮佛顶。如来梵音之说法无量无边，能契众机，故称之。形像黄色，右手竖掌，屈食指、中指，置于胸前，左手持莲于腰侧，莲上有螺贝。密号妙响金刚，三昧耶形为莲花上螺贝。［大日经具缘品、密印品、秘密漫荼罗品、不空罥索神变真言经卷九、大日经疏卷五］
（名数）在释尊之右方，表胎藏界三部之众德，而立三佛顶。大日经一曰：“于毫相之右，复画三佛顶。初名广大顶，次名极广大，及无边音声，皆应善安立。”一、广大佛顶，又作广生佛顶、极广生佛顶、黄色佛顶、高佛顶、大转轮佛顶。秘藏记末曰：“大转轮佛顶，黄色，右手持莲华，上有一股跋折罗。”二极广大佛顶，又作发生佛顶、广大发生佛顶、阿毗发生佛顶、发生一切佛顶、光聚佛顶。秘藏记末曰：“光聚佛顶，黄色，左手持莲华，上有宝。”三无边音声佛顶，又作无量音声佛顶，无边声佛顶。秘藏记末曰：“无量音声佛顶，黄色，左手持莲华，上有螺贝。”此三佛顶之形相如前之五佛顶。大日经疏五曰：“第一名广大佛顶，第二名极广大佛顶，第三名无边音声佛顶。其形相皆同五顶，是如来三部众德之顶也。”
（名数）谓发生，广生，无量声之三佛顶也。分掌如来三部之德。大疏谓发生白色（息炎），广生黄色（增益），无量声赤色（降伏）。
（名数）唯识论所明之三身也。见三身条。
[出宗镜录] 一自性身谓诸如来。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身受用身有二种。一者自受用身。谓诸如来修习无量福慧。所起无边真实功德。恒自受用广大法乐也。二者他受用身。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮。令彼受用大乘法乐也。(十地者。观喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地也。)三变化身谓诸如来。以不思议神力。变现无 - 明·一如等 撰
见三身条。 - 陈义孝编
宗镜录云三佛身：
一、自性身 谓诸如来，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，是名自性身。
二、受用身 受用身有二种：
一者、自受用身 谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。
二者、他受用身 谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。
三、变化身 谓诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。 - 明·杨卓
指成唯识论所说之三种佛土。即法性土、受用土、变化土。佛有三身，故所居之国土亦有三种，即法身佛住于法性土，报身佛住于受用土，应身佛住于变化土。［大乘法苑义林章卷七末］（参阅“受用土”3100、“法性土”3358、“变化土”6913）
（名数）对于唯识论所说之三佛身，定三佛所居之国土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土与体虽无差别，然相性不同，故以能知之觉相为佛（即身），以所知之法性为土。二、受用土，即报身受用之国土。为与大圆镜智相应之净识所变现，尽未来际而相续，以无漏之色为体。此中有自受用土与他受用土二种：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，对于初地已上之菩萨，变净土者。亦以无漏之五尘为体。三、变化土，即变化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。应初地以下乃至一切之凡夫。或现净土，或现秽土者，见义林章七末。
[出华严经疏] 一法性土法性土者。即法身如来所依之土。乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持。恒顿变现外诸器界。则法性土通为诸土之体也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即报身如来受用之土也。受用有二。一者若以相应净识。所修自利行满。从初成佛。尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际。众宝庄严。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行满。随十地菩萨所宜。变成净土。或大或小。或胜或劣等是也。(十地者。欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地。难胜地。 - 明·一如等 撰
法性土、受用土、变化土。法性土是佛法性身所住的国土，亦即真如的理体；受用土是佛报身所受用的国土，乃由佛的净识所变现；变化土是佛变化身所住的国土。 - 陈义孝编
华严经疏云三佛土：
一、法性土 法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身，为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。
二、受用土 受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：
一者、若以相应净识所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。
二者、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。
三、变化土 变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。
此三土或将受用土开为自受用他受用之二，则为四土。 - 明·杨卓
（术语）Sa&mdotabv;buddha，译言正觉者。
(一)三因佛性。智顗依佛性所具因之义而立如下三因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之义，为远离偏邪，是众生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之义，为显发法身之照了觉智。(三)缘因佛性，缘即资助之义，为资助觉智之功德善根。［北本大般涅槃经卷二十八、金光明经玄义卷上、法华经玄义卷五下］（参阅“佛性”2633）
(二)又作三位佛性。依道前凡夫位等三位，将佛性分成如下三种：(一)自性住佛性，又作住自性性。即见道前之凡夫位，为众生未修行而本具之佛性，此佛性自性常住。(二) 引出佛性，又作引出性。即发心以上有学之圣位，众生藉修习、智慧、禅定之力，引发本有之佛性。(三)至得果佛性，又作至得佛性、至究竟果。即无学之圣位，以修因满足而显现果性，为了了显现，觉悟究竟之天生佛性。［佛性论卷二、成唯识论卷六、梁译摄大乘论释卷七、卷九、华严经孔目章卷二、华严经探玄记卷四］
(三)指理佛性、行佛性、隐密佛性三种。据唯识义私记卷四本所说：(一)在缠真如为佛果涅槃四德之因，故称理佛性。(二)六度等万行乃成佛果菩提四智之因，故称行佛性。 (三)贪嗔等是所断法，生能断之智，如粪为火之因，故称隐密佛性。［能显中边慧日论卷四、唯识义章卷四本］（参阅“二佛性”195、“佛性”2633）