（名數）法佛報佛化佛也。即叁佛菩提等。[囗@又]太平之佛鑒禅師慧勤，龍門之佛眼禅師清遠，天甯之佛果禅師克勤。此叁師爲楊岐派第叁祖，五祖山法演之法嗣，稱爲楊岐之叁佛，又名演門之叁傑。釋門正統叁曰：“楊岐叁佛最爲競爽。”佛祖通載叁一曰：“演門二勤一遠，聲價籍甚，叢林謂之叁傑。”

　　法佛、報佛、化佛。 - 陳義孝編

法佛。報佛。應佛。是叁佛也。法佛者。佛之法身也。名爲法佛。凡聖俱有。隱顯則異。惑障未除。佛者性常隱。煩惱既盡。法身乃現。但由了因出。不從生。因有。報佛者。佛之報身。名爲報佛。修因得果。名之爲報。應佛者。佛之應身。名之爲應佛。隨惑應現。名之爲應。始習聞思修。習能觀了法身生成報應。故般若論雲。于實令各了因。亦爲余生因 - 唐·李師政 撰

法佛、報佛、化佛。

- 梵心居士編

　　指密教胎藏界曼荼羅釋迦院中之叁佛頂，表示如來叁部衆德之頂。佛頂，乃如來無見頂相，于諸佛中最爲尊勝。叁佛頂即：(一)廣大佛頂，又作大轉輪佛頂、廣生佛頂、會通大佛頂，或稱黃色佛頂。跏坐于赤蓮花上，右手持蓮花，蓮上立獨股杵，臂當胸前。左手拇中指相撚，豎食指，掌向外，置胸前。密號破魔金剛，叁昧耶形爲五股金剛杵。(二)極廣大佛頂，又作高佛頂、廣大發生佛頂、極廣生佛頂。形像身黃色，坐赤蓮花上，左手持蓮當腰，蓮上有綠珠。密號難都金剛，叁昧耶形爲開敷之蓮花。(叁)無邊音聲佛頂，又作無量聲轉輪佛頂。如來梵音之說法無量無邊，能契衆機，故稱之。形像黃色，右手豎掌，屈食指、中指，置于胸前，左手持蓮于腰側，蓮上有螺貝。密號妙響金剛，叁昧耶形爲蓮花上螺貝。［大日經具緣品、密印品、秘密漫荼羅品、不空罥索神變真言經卷九、大日經疏卷五］

　　（名數）在釋尊之右方，表胎藏界叁部之衆德，而立叁佛頂。大日經一曰：“于毫相之右，複畫叁佛頂。初名廣大頂，次名極廣大，及無邊音聲，皆應善安立。”一、廣大佛頂，又作廣生佛頂、極廣生佛頂、黃色佛頂、高佛頂、大轉輪佛頂。秘藏記末曰：“大轉輪佛頂，黃色，右手持蓮華，上有一股跋折羅。”二極廣大佛頂，又作發生佛頂、廣大發生佛頂、阿毗發生佛頂、發生一切佛頂、光聚佛頂。秘藏記末曰：“光聚佛頂，黃色，左手持蓮華，上有寶。”叁無邊音聲佛頂，又作無量音聲佛頂，無邊聲佛頂。秘藏記末曰：“無量音聲佛頂，黃色，左手持蓮華，上有螺貝。”此叁佛頂之形相如前之五佛頂。大日經疏五曰：“第一名廣大佛頂，第二名極廣大佛頂，第叁名無邊音聲佛頂。其形相皆同五頂，是如來叁部衆德之頂也。”

　　（名數）謂發生，廣生，無量聲之叁佛頂也。分掌如來叁部之德。大疏謂發生白色（息炎），廣生黃色（增益），無量聲赤色（降伏）。

　　（名數）唯識論所明之叁身也。見叁身條。

　　[出宗鏡錄]　　一自性身謂諸如來。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身受用身有二種。一者自受用身。謂諸如來修習無量福慧。所起無邊真實功德。恒自受用廣大法樂也。二者他受用身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通。轉正法輪。令彼受用大乘法樂也。(十地者。觀喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)叁變化身謂諸如來。以不思議神力。變現無 - 明·一如等 撰

　　見叁身條。 - 陳義孝編

　　宗鏡錄雲叁佛身：
　　一、自性身　　謂諸如來，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，是名自性身。
　　二、受用身　　受用身有二種：
　　一者、自受用身　　謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂也。
　　二者、他受用身　　謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。
　　叁、變化身　　謂諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，爲未登地諸菩薩衆及二乘等，稱其機宜，現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。 - 明·楊卓

　　指成唯識論所說之叁種佛土。即法性土、受用土、變化土。佛有叁身，故所居之國土亦有叁種，即法身佛住于法性土，報身佛住于受用土，應身佛住于變化土。［大乘法苑義林章卷七末］（參閱“受用土”3100、“法性土”3358、“變化土”6913）

　　（名數）對于唯識論所說之叁佛身，定叁佛所居之國土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土與體雖無差別，然相性不同，故以能知之覺相爲佛（即身），以所知之法性爲土。二、受用土，即報身受用之國土。爲與大圓鏡智相應之淨識所變現，盡未來際而相續，以無漏之色爲體。此中有自受用土與他受用土二種：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，對于初地已上之菩薩，變淨土者。亦以無漏之五塵爲體。叁、變化土，即變化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。應初地以下乃至一切之凡夫。或現淨土，或現穢土者，見義林章七末。

　　[出華嚴經疏]　　一法性土法性土者。即法身如來所依之土。乃理土也。謂以本識如來藏身爲所依持。恒頓變現外諸器界。則法性土通爲諸土之體也。(器界者。世界如器故也。)二受用土受用土者。即報身如來受用之土也。受用有二。一者若以相應淨識。所修自利行滿。從初成佛。盡未來際。相續變爲純淨佛土。周圓無際。衆寶莊嚴。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行滿。隨十地菩薩所宜。變成淨土。或大或小。或勝或劣等是也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。 - 明·一如等 撰

　　法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土，亦即真如的理體；受用土是佛報身所受用的國土，乃由佛的淨識所變現；變化土是佛變化身所住的國土。 - 陳義孝編

　　華嚴經疏雲叁佛土：
　　一、法性土　　法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身，爲所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通爲諸土之體也。
　　二、受用土　　受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：
　　一者、若以相應淨識所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，衆寶莊嚴，是名自受用土。
　　二者、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。
　　叁、變化土　　變化土者，即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸衆生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。
　　此叁土或將受用土開爲自受用他受用之二，則爲四土。 - 明·楊卓

　　（術語）Sa&mdotabv;buddha，譯言正覺者。

　　(一)叁因佛性。智顗依佛性所具因之義而立如下叁因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之義，爲遠離偏邪，是衆生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之義，爲顯發法身之照了覺智。(叁)緣因佛性，緣即資助之義，爲資助覺智之功德善根。［北本大般涅槃經卷二十八、金光明經玄義卷上、法華經玄義卷五下］（參閱“佛性”2633）

　　(二)又作叁位佛性。依道前凡夫位等叁位，將佛性分成如下叁種：(一)自性住佛性，又作住自性性。即見道前之凡夫位，爲衆生未修行而本具之佛性，此佛性自性常住。(二)　　引出佛性，又作引出性。即發心以上有學之聖位，衆生藉修習、智慧、禅定之力，引發本有之佛性。(叁)至得果佛性，又作至得佛性、至究竟果。即無學之聖位，以修因滿足而顯現果性，爲了了顯現，覺悟究竟之天生佛性。［佛性論卷二、成唯識論卷六、梁譯攝大乘論釋卷七、卷九、華嚴經孔目章卷二、華嚴經探玄記卷四］

　　(叁)指理佛性、行佛性、隱密佛性叁種。據唯識義私記卷四本所說：(一)在纏真如爲佛果涅槃四德之因，故稱理佛性。(二)六度等萬行乃成佛果菩提四智之因，故稱行佛性。　　(叁)貪嗔等是所斷法，生能斷之智，如糞爲火之因，故稱隱密佛性。［能顯中邊慧日論卷四、唯識義章卷四本］（參閱“二佛性”195、“佛性”2633）