梵語tisro　　vedana^h!，巴利語　　tisso　　vedana^。又作叁痛。受，領納之義。即內之六根，觸對外之六境，所領納之叁種感覺。即：(一)苦受（梵duh!kha　　-vedana^　　），又作苦痛。即領納違情之境相，令身心受逼迫。(二)樂受（梵sukha　　-vedana^　　），又作樂痛。即領納順情之境相，令身心適悅。(叁)舍受（梵upeks!a^　　-vedana^　　），又作不苦不樂受、不苦不樂痛。即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅。此叁受通于眼等六根，亦通有漏無漏。或各自分成兩種，與五識相應者，稱爲身受；與意識相應者，稱爲心受。［雜阿含經卷八、成唯識論卷五、阿毗達磨發智論卷十四、成實論卷六］（參閱“五受”1103、“受”3096）

　　（名數）受者領納外境也。境有順違俱非之叁，故受有苦樂舍之叁：一、苦受，領納違情之境而起苦惱之感者。二、樂受，領納順情之境而起適恒之感者。叁、不苦不樂受，又曰舍受，領納不適不順之境而苦樂之感共舍離者。俱舍論一曰：“受蘊，謂叁領納隨觸，即樂及苦，不苦不樂。”

　　[出雜阿含經]　　受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。(六根之識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)一苦受謂于六塵違情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二樂受謂于六塵順情之境。而有適悅之樂。是名樂受。叁不苦不樂受謂于六塵不違不順之境。所受非苦非樂。是名不苦不樂受。 - 明·一如等 撰

　　苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是環境不如意時心中所生起的苦惱感受；樂受是環境順意時心中所生起的快樂感受；不苦不樂受又名舍受，即處于不順不逆的環境時心中所生起的不苦不樂感受。 - 陳義孝編

法蘊足論九卷十頁雲：複有叁受，說名受蘊。謂樂受、苦受、不苦不樂受。雲何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。複次修初第二第叁靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。雲何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。雲何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身舍心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。複次修未至定，靜慮中間，第四靜慮，及無色定，順不苦不樂觸所生心舍，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。 - 朱芾煌

如受蘊差別中說。
　　二解　　集異門論五卷一頁雲：叁受者：一、樂受，二、苦受，叁、不苦不樂受。樂受雲何？答：順樂受觸所生身樂，心樂，平等受受所攝是謂樂受。複次修初第二第叁靜慮時，順樂受觸所生身樂、心樂，平等受受所攝，是謂樂受。苦受雲何？答：順苦受觸所生身苦，心苦，不平等受受所攝，是謂苦受。不苦不樂受雲何？答：順不苦不樂受觸所生身舍、心舍，非平等非不平等受受所攝，是謂不苦不樂受。 - 朱芾煌

　　對于叁境，感受之情有叁：謂苦、樂、不苦不樂是。受者，領納外境也。
　　一、苦受　　領納違情之境，起苦痛之感也。
　　二、樂受　　領納順情之境，起樂適之感也。
　　叁、不苦不樂受　　亦名舍受。領納不適不逆之境，苦樂之感，皆舍離也。 - 明·楊卓

叁受之受，即五蘊中色、受、想、行、識的受蘊，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領納之義，也就是現代人所說的感受。《成唯識論》曰：“受謂領納順違境相爲性，起愛爲業，能起合離二非欲故。”這在《大乘廣五蘊論》說的更明白一點：“雲何受蘊，受有叁種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合及乖離欲，受謂識之領納。”



受也是“十二緣生”中第七支“觸緣受、受緣愛”的受，所以《緣起經》中說，“受有叁種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。”受以領納爲性，領納、就是感受外境。受所領納的外境，有順益境，有違損境，有順違俱非境。緣順益境，就是樂受；緣違損境，就是苦受；緣順違俱非境，就是中容受、此亦稱舍受。對于樂受有“和合欲”，舍不得離開，對于苦受有“乖離欲”，避之唯恐不及。對于非苦非樂的中容受，既無和合欲，亦無乖離欲。受是主觀的感覺，苦樂是比較而來，沒有一定標准，不能以客觀標准來衡量。 - 于淩波居士著

　　指叁種受業。又作叁受報業。乃就苦、樂、舍叁受，將業分爲叁類。即：(一)順樂受業（梵sukha　　-vedani^ya-karma　　），又作福業、樂報業。爲感樂受之業，始自欲界至第叁靜慮。今之樂受若爲叁受門之樂受，則含攝喜受，故此樂受存在第叁禅天。(二)順苦受業（梵duh!kha　　-vedani^ya-karma　　），又作非福業、苦報業。爲感苦受之業，即欲界之一切惡業。(叁)順不苦不樂受業（梵aduh!kha^sukha　　-vedani^ya-karma　　），又作順非二業、不苦不樂報業。即感第四禅天以上之果業，彼處唯有舍受。然第叁禅天以下亦有順不苦不樂受業，若感中間天者，則爲中間定業。今就所感之受而言，除感得受之外，尚俱感得色等四蘊。［發智論卷十一、順正理論卷四十、俱舍論卷十五、瑜伽師地論卷九］（參閱“叁業”638）

　　（名數）招順于苦樂舍叁受之異熟果之業。順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業之稱也。

成唯識論五卷十四頁雲：如是叁受，或各分二。五識相應，說名身受。別依身故。意識相應，說名心受。唯依心故。又叁皆通有漏無漏。苦受亦由無漏起故。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十四頁雲：或各分叁。謂見所斷。修所斷，非所斷。又學，無學，非二，爲叁。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十四頁雲：或總分四。謂善、不善、有覆無覆二無記受。有義、叁受容各分四。五識俱起任運貪癡；純苦趣中任運煩惱不發業者，是無記故；彼皆容與苦根相應。瑜伽論說：若任運生一切煩惱；皆于叁受現行可得。若通一切識身者；遍與一切根相應。不通一切識身者；意地一切根相應。雜集論說：若欲界系任運煩惱，發惡行者；亦是不善。所余皆是有覆無記。故知叁受各容有四。 - 朱芾煌

成唯識論五卷十四頁雲：或總分五。謂苦樂憂喜舍。叁中苦樂各分二者；逼悅身心，相各異故。由無分別，有分別故。尤重、輕微、有差別故。不苦不樂不分二者；非逼非悅，相無異故。無分別故。平等轉故。 - 朱芾煌

　　（術語）謂叁聚淨戒。璎珞本業經下曰：“今爲諸菩薩，結一切戒根本，所謂叁受門攝善法戒。”詳見戒條。

成唯識論五卷十七頁雲：有義、六識叁受容俱。順違中境，容俱受故。意不定與五受同故。于偏注境，起一受故。無偏注者，便起舍故。由斯六識，叁受容俱。得自在位，唯樂喜舍。諸佛已斷憂苦事故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十四卷一頁雲：問：雲何叁受，皆能起愛？答：愛有五種。一、和合愛。二、不和合愛。叁、別離愛。四、不別離愛。五、愚愛。樂受未生，起和合愛。樂受已生，起不別離愛。苦受未生，起不和合愛，苦受已生，起別離愛。不苦不樂受未生，起和合愛。不苦不樂受已生，起不別離愛。于中多分生長愚愛。 - 朱芾煌

宋、元、明版本作「令叁受于世間轉」，即「使得『苦受、樂受、不苦不樂受』等叁受存在于世間」表示「仍在生死流轉中」。 - 莊春江居士編