(一)指至誠心、深心、回向發願心。此叁心乃往生淨土之正因，故稱叁因。［往生禮贊偈］（參閱“叁心”532）
(二)佛性論卷二，依覺悟佛果之次第所立，叁因即：(一)應得因，依真如空理而修因行，應得菩提之果，故稱應得因。(二)加行因，依菩提心加功用行，以此爲因，即能證得法身之果。(叁)圓滿因，由加行而因行圓滿，故稱圓滿因。此叁因中，應得因以無爲如理爲體，後二因則以有爲願行爲體。又應得因中，具有住自性、引出性、至得性等叁種佛性。住自性謂道前凡夫位；引出性指發心以上，窮有學聖位；至得性即無學聖位。
(叁)指菩薩修行過程中之叁種因果。即：(一)異熟因，由善、惡業感樂、苦二果，因苦、樂二果非善非惡而爲無記法，故稱善惡業爲異熟因。(二)福因，以施、戒、忍叁波羅蜜爲因，能感福德之果報，故稱施、戒、忍叁波羅蜜爲福因。(叁)智因，以慧波羅蜜爲因，能感菩提智果，故稱慧波羅蜜爲智因。精進、禅定二波羅蜜則通于福智二因。（參閱“叁因叁果”546）
(四)成實論依俱舍論六因而立叁因，即：(一)生因，指法生之時能爲因者，即異熟因。 (二)習因，如習貪欲而益長貪欲，即同類因。(叁)依因，如以六根六境爲所依而生六識，即俱用、相應、遍行叁因。六因中之能作因爲四緣中之增上緣，故成實論不立。
(五)叁因佛性之略稱。即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。（參閱“叁因佛性”546）
（術語）俱舍論有六因，成實論因之立叁因：一、生因，法生之時能爲因者，如善惡業爲苦樂報之因，即六因中之異熟因也。二、習因，如習貪欲而益長貪欲，即六因中之同類因也。叁、依因如以六根六境爲所依而生六識，即六因中俱用相應遍行之叁因也。而六因中之能作因，即爲四緣中之增上緣，故成實論不立之。說見釋簽十之一，補注十四。
[出佛性論] 一應得因謂依真如空理而修因行。應得菩提之果。故名應得因。(梵語菩提。華言道。)二加行因謂依菩提心。加功用行。以此爲因。即能證得法身之果。故名加行因。叁圓滿因謂由加行。故因行圓滿故。名圓滿因。 - 明·一如等 撰
正因、了因、緣因。正因是衆生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；緣因是修種種真實的功德。 - 陳義孝編
即正因、了因、緣因。
正因是衆生本有的真性；
了因是衆生明白一切真正的道理；
緣因是修種種真實的道理。
- 梵心居士編
（名數）般泥洹經謂：“一者地依水，水依風，風依空，大風起時，水擾地動。二者得道之沙門及神妙之天現感應，故動。叁佛成道時動。”
大地震動的叁種原因。般泥洹經謂：“一者地依水，水依風，風依空，大風起時，水擾地動；二者得道之沙門，反神妙之天現感應，故動；叁佛成道時動。” - 陳義孝編
(一)系天臺大師智顗據北本大般涅槃經卷二十八之說所立者，謂一切衆生無不具此叁因佛性，此因若顯，即成叁德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必雙照，離于邊邪，照空照假，非空非假，叁谛具足，爲正因佛性。亦即諸法實相之理體是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，發此照了之智，智與理相應，是爲了因佛性。(叁)緣因佛性，緣即緣助，一切功德善根，資助了因，開發正因之性，是爲緣因佛性。［金光明經玄義卷上、四教義卷六］
(二)佛性論卷二之說：(一)應得因，指二空所現之真如。(二)加行因，指菩提心。(叁)圓滿因，指加行。其中，應得因具有叁種佛性，即：住自性、引出性、至得性。（參閱“叁因”545）
（名數）涅槃經所說：一、正因佛性，離一切邪非之中正真如也。依之成就法身之果德，故名正因佛性。二、了因佛性，照了真如之理之智慧也，依之成就般若之果德，故名了因佛性。叁、緣因佛性，緣助了因，開發正因之一切善根功德也。依之成就解脫之德，故名緣因佛性，金光明玄義曰：“雲何叁佛性？佛名爲覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內金藏，天魔外道不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性，如耘除草穢掘出金藏，名緣因佛性。”同記上曰：“正謂中正，了謂照了，緣謂助緣。緣資了，了顯正，正起勝緣。亦是正發于了，了導于緣，緣嚴于正。正起勝緣，相由既然非橫義也，一心頓具非縱義也，此妙因能克妙果，俱名因者其義在玆。”此叁佛性，又爲空假中之叁谛。因爲空谛，緣因爲假谛，正因爲中谛也。輔行二曰：“叁千即空性了因也，叁千即假性緣因也，叁千即中性正因也。”
（名數）見叁字部叁因佛性條。
[出金光明經玄義] 梵語佛陀。華言覺。覺即叁智圓明。遍一切處。無不照了。名大圓覺性。即不改之義。以大覺性。不增不減。非變非遷。一切衆生。無不具此叁因佛性。此因若顯。即成叁德妙果也。(叁智者。一切智。道種智。一切種智也。叁德者。法身德。般若德。解脫德也。)一正因佛性正謂中正。謂中必雙照。叁谛具足。名正因佛性。(中正者。離于邊邪也。雙照者。照空照假也。空謂蕩一切相。即是真谛。假謂立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故雲叁谛具足。)二了因佛性了謂 - 明·一如等 撰
正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是衆生本來就有的真性；了因佛性是明白一切真正道理的意思；緣因佛性是修種種真實的功德的意思。 - 陳義孝編
即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。
正因佛性是衆生本來就有的真性；
了因佛性是衆生明白一切真正道理的意思；
緣因佛性是修種種真實功德的意思。
- 梵心居士編
菩薩修行之過程，有叁種因果，即：(一)異熟因異熟果，即今世所種之善惡因，于來生得果。(二)福因福果，以布施、持戒、忍辱爲因，于現前及來世得自在之果。(叁)智因智果，以精修一切智慧爲因，證得叁乘及佛果。
異熟之因果，如菩薩由不傷害一切衆生，得壽量具足；由供養尊長，得大勢具足；由惠施濟度，得自在具足。福、智之因果，以施、戒、忍叁波羅蜜爲福，慧波羅蜜爲智，精進、靜慮二波羅蜜通于前二者。修福者爲福因，不流轉生死，不受損惱，且能攝益衆生，招致福果。修智者爲智因，決定福之是非正邪，起無量善巧之事業爲智果，由此福、智證得無上正等菩提，故爲果業之究竟。
（名種）叁種之因與叁種之果也。一、異熟因異熟果，言今世所作善惡之因，于來世生果也。二、福因福果，言以布施持戒忍辱爲因，于現在及未來世得自在之果也。叁、智因智果，言以修習一切之智慧爲因，故得證叁乘及佛果也。出于瑜伽師地論。
[出瑜伽師地論] 一異熟因異熟果異世成熟。名爲異熟。謂今世所作善惡之因。即感未來世善惡之果。是名異熟因異熟果。二福因福果謂布施持戒忍辱爲因。即感現在及未來世所作種種事業。皆得自在之果。是名因福果。叁智因智果謂修習一切智慧爲因。能證叁及以佛果。是名智因智果。(叁乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。) - 明·一如等 撰
叁種的業因與叁種的果報，即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因要到來世才生苦樂的果報；福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因，則于現在世或是未來世必得自在的果報；智因智果是說若有修習一切智慧的業因，則一定可以獲得證悟叁乘或 - 陳義孝編
如因攝果攝自利利他中說。 - 朱芾煌