(一)梵語tisrah!　　s/iks!a^h!，巴利語tisso　　sikkha^。乃學佛者所必修之戒、定、慧叁學。又作叁勝學，全稱戒定慧叁學。(一)增戒學（梵adhis/i^la　　），又作戒學、增上戒學。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。(二)增心學（梵adhicitta　　），又作定學、增意學、增上意學、增上心學。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。(叁)增慧學（梵adhiprajn~a^　　），又作慧學、增上慧學。慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此叁者爲佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧。故菩薩地持經卷十以六度配叁學，即布施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜爲戒學，禅波羅蜜爲定學，般若波羅蜜爲慧學。蓋叁學實爲佛道之至要，一切法門盡攝于此，故當精勤修學。叁學若加上解脫與解脫知見，則成所謂“五分法身”。［北本大般涅槃經卷十七、本事經卷六、四分律卷五十八、摩诃僧祇律卷二、大乘義章卷十］（參閱“戒定慧”2908）

　　(二)就學習之滿、未滿而分有學、無學、非學非無學等叁種之人。據大智度論卷十八、俱舍論卷二十四之解釋：(一)有學（梵s/aiks!a　　），指四向叁果。“有學智”則指苦法智忍之慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中之金剛叁昧慧。“有學法”指無漏有爲的有學之五蘊。(二)無學（梵as/aiks!a　　），指阿羅漢果。“無學智”則指阿羅漢第九解脫智。“無學法”指無漏有爲的無學之五蘊。(叁)非學非無學（梵naivas/aiks!a　　-na^s/aiks!a　　），指異生（即凡夫）。“非學非無學智”則指幹慧地之不淨、安那般那、欲界系之四念處、暖法、頂法、忍法、世間第一法等。“非學非無學法”指有漏之五蘊及無爲法。［雜阿含經卷二十八、中阿含卷叁十福田經、大智度論卷二十二、俱舍論卷四、俱舍論光記卷四］（參閱“四向四果”1683、“異生”5151）

　　（術語）學佛人可通學者有叁：一、戒學，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之惡業者。二、定學，定者禅定也，能使靜慮澄心者。叁、慧學，慧者智慧也，觀達真理而斷妄惑者。戒學者律藏之所诠，定學者經藏之所诠，慧學者論藏之所诠。依戒而資定，依定而發慧，依慧而證理斷惡。因位之修學，過此叁者，果上則無學也。名義集叁學篇曰：“道安法師雲：世尊立教，法有叁焉：一者戒律，二者禅定，叁者智慧。斯之叁者至道之由戶泥洹之關要，戒乃斷叁惡之幹將也，禅乃絕分散之利器也，慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惑證真曰慧。”

　　[出翻譯名義]　　如來立教。其法有叁。一曰戒律。二曰禅定。叁曰智慧。然非戒無以生定。非定無以生慧。叁法相資。一不可缺。而皆稱爲學者。學猶飾也。器不飾。則無以成美觀。人不學。則無以成聖德。故依此而修者。必證聖果也。一戒學戒者禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業。故名戒學。二定學定者禅定也。謂能攝散澄神。見性悟道。故名定學。叁慧學慧者智慧也。謂能斷除煩惱。顯發本性。故名慧學。 - 明·一如等 撰

　　戒學、定學、慧學。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禅定，經藏之所诠，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所诠，能使人們發現真理而斷愚癡。修此叁學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以叁學又名爲叁無漏學。 - 陳義孝編

集異門論二卷十六頁雲：叁學者：一、增上戒學，二、增上心學，叁、增上慧學。增上戒學雲何？答：安住具戒；守護別解脫律儀；軌則、所行、悉皆具足；于微小罪，見大怖畏；受學學處。是名增上戒學。增上心學雲何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名增上心學。增上慧學雲何？答：如實了知此是苦聖谛，此是苦集聖谛，此是苦滅聖谛，此是趣苦滅道聖谛。是名增上慧學。 - 朱芾煌

這是修行者所必須修習的叁種修持，即一者戒學，二者定學，叁者慧學。全稱爲戒定慧叁學。一、增上戒學，又作戒學。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。二、增上定學，又作定學，定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。叁、增上慧學，又作慧學。慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此叁者爲佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧。故《菩薩地持經》卷十，以六度配叁學，即布施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜爲戒學，禅波羅蜜爲定學，般若波羅蜜爲慧學。以叁學實爲佛道之至要，一切法門盡攝于此，故當精勤修學。見《大乘義章》卷十。 - 于淩波居士著

戒學、定學、慧學，亦稱叁無漏學。

- 梵心居士編

瑜伽二十八卷二頁雲：問：何緣叁學，如是次第？答：先于屍羅善清淨故，便無憂悔。無憂悔故；歡喜安樂。由有樂故；心得正定。心得定故；能如實知。能如實見。如實知見，故能起厭。厭故離染。由離染故；便得解脫。得解脫故；證無所作究竟涅盤。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅盤。是故叁學，如是次第。 - 朱芾煌

　　（術語）謂華嚴天臺所判中，圓教之叁學也，戒定慧互爲融即，具叁即一、一即叁之理致，異于余教之叁學也。

雜集論九卷十四頁雲：淨修叁學道者：謂四法迹。由此淨修增上戒等叁學故。無貪、無恚、能淨修治增上戒學。終不于貪欲瞋恚門、毀犯所學處故。正念，能淨修治增上心學。由不忘所緣，持心令定故。正定、能淨修治增上慧學。由心得定，能證如實智故。 - 朱芾煌

　　叁藏即經藏、律藏、論藏，叁學即戒學、定學、慧學。叁藏具說叁學之事理，故稱叁藏诠叁學。大毗婆沙論卷一、大乘起信論義記卷上，以叁藏各诠一學，即：(一)經诠定學，謂阿含等經所明皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛凡說經，必先入定，故稱經诠定學。(二)律诠戒學，謂律藏因事製戒，防身口惡法，戒是所诠之行，律是能诠之教，故稱律诠戒學。(叁)論诠慧學，謂阿毗昙等論決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故稱論诠慧學。若據大乘阿毗達磨雜集論卷十一、大乘莊嚴經論卷四，則以經藏通诠叁學，律藏诠戒、定二學，論藏唯诠慧學。

　　[出四教義]　　叁藏。經律論也。叁學戒定慧也。叁藏诠叁學者。诠。具也。謂叁藏具說叁學之事理也。一經诠定學謂阿含等經所明皆是安心之法。依此攝心。即不散亂。又佛凡說經。必先入定。故雲經诠定學。(梵語阿含。華言無比法。)二律诠戒學謂毗尼律藏。因事製戒。專用防止身口惡法。又戒是所诠之行。律是能诠之教。故雲律诠戒學。(梵語毗尼。華言善治。又言滅。)叁論诠慧學謂阿毗昙等論。決擇辯論一切法義。皆以智慧分別。故雲論诠慧學。(梵語阿毗昙。華言無比法。) - 明·一如等 撰

　　（名數）于顯教法華華嚴等與真言密教加戒律之宗而雲顯密戒之叁學。

　　前言世間，乃有叁毒，茲明出世。須明叁學，蓋智者知一切業苦，成于叁毒。爲除業苦，當除叁毒。對治叁毒，故修叁學。所謂叁學者：
　　一、戒　　戒，禁戒也，能防禁身口意所作惡業者。
　　二、定　　定，禅定也，能使靜慮澄思者。
　　叁、慧　　慧，智慧也，觀察真理而斷妄惑者。
　　成貪者欲，戒則不欲，不欲則不貪。成嗔者動，定則不動，不動則不嗔。成癡者愚，慧則不愚，不愚則不癡。 - 明·楊卓

瑜伽二十八卷一頁雲：問：何緣唯有叁學，非少非多？答：建立定義故；智所依義故；辨所作義故。建立定義者：謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性；能令其心，觸叁摩地。智所依義者：謂增上心學。所以者何？由正定心，念一境性，于所知事，有如實智，如實見轉。辨所作義者：謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷，是自義利，是勝所作。過此更無勝所作故。由是因緣，唯有叁學。 - 朱芾煌

顯揚七卷八頁雲：下中上品分別者：謂由行故及方便故。由行故者：謂苦遲通行，名下品學；苦速通行及樂遲通行，名中品學；樂速通行，名上品學。由方便故者：不殷重方便及不無間方便修者，名下品學；隨一方便修者，名中品學；具二方便修者，名上品學。 - 朱芾煌

顯揚七卷五頁雲：生起分別者：謂由屍羅成就故，無悔。由無悔故，生悅。生悅故，心喜。心喜故，身安。身安故，受樂。受樂故，心定。心定故，觀如實。觀如實故，起厭。起厭故，離欲。離欲故，解脫。解脫故，自謂我證解脫。複起如是智見。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十叁頁雲：複次住具戒等，如聲聞地，應知已辯。又卽淨戒，對治一切犯戒惡故；密護根門所依處故；說名律儀。初善受故；說名圓滿。後善守故；說名清淨。感愛果故；說名爲善。無染汙故；說名無罪。于諸有情，能善隨順慈心定故；說名無害。于沙門性，善隨順故；說名隨順。趣聖所愛澄清性故；名順澄清。終不隨順戒禁取故；名不隨順。與同法者，爲同分故；名同色類。于正修習增上心慧，爲所依處，隨順轉故；名爲順轉。不惱于他，饒益轉故；又正遠離自苦行故；名無熱惱。于所受持，無變悔故；名無燒惱。于諸毀犯，不現行故；如法悔除己所犯故；名無悔惱。如是名爲增上戒學所有差別。叁住爲依，當知增上心學慧學所有差別。謂由天住梵住差別，應知增上心學差別。由諸所有覺分等法，聖住差別，應知增上慧學差別。 - 朱芾煌