(一)又作叁障。天臺宗就界內、界外之惑所分之見思、塵沙、無明等叁惑。 (一)見思惑，見惑與思惑之並稱。見惑，乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷于推度叁世道理之煩惱；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵，而起之想著。即迷于現在事理之煩惱。此見思惑爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘所共斷，故稱通惑。由此招感叁界之生死，故爲界內之惑，須以空觀對治之。(二)塵沙惑，迷于界內外恒沙塵數之法所起之惑障，稱爲塵沙惑。菩薩斷除見思惑後，易著于空觀，而未能進一步了知衆生之塵沙惑，及對治教化之方法，故此惑又稱著空惑，能妨礙菩薩出假利生，化度衆生。又此惑爲菩薩所斷，故又稱別惑，通于界內外，須以假觀破之。(叁)無明惑，于一切法無所明了，故稱無明。即迷于中道第一義谛之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，屬界外之惑，唯在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故又稱別惑。須以中觀破之。
若論斷位，則別圓二教不同。依別教之說，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑，八、九、十住能斷除界內之塵沙惑，十行斷界外之塵沙惑，十回向能伏住無明惑，初地以後至妙覺位能斷除十二品之無明惑。依圓教之說，五品弟子位能伏住五住地之煩惱，十信中之初信位能斷除見惑，七信位能斷盡思惑，八、九、十信能斷除界內外之塵沙惑，初住以後至妙覺位能斷除四十二品之無明惑。實則叁惑原系一惑之粗細分，惑體無別，其粗者稱爲見思，細者稱爲無明，介于其間者稱爲塵沙，是故，所謂斷舍，當無前後異時之別。又若以叁惑對配二障，則見思惑相當于煩惱障，塵沙惑、無明惑相當于所知障。［摩诃止觀卷四上、卷六上、法華經玄義卷五上、法華玄義釋簽卷叁下、卷四下、止觀輔行傳弘決卷六之叁、卷七之四、四教義卷一、四念處卷四］
(二)爲叁毒之異稱，即貪欲、嗔恚、愚癡等叁種根本之迷惑。
（名數）或雲惑，或雲煩惱，或雲漏，或雲垢，或雲結。皆爲同體異名。天臺一家統收一切之妄惑爲叁類：一、見思惑，如身見邊見等，邪分別道理而起，謂之見惑，如貪欲嗔恚等，倒想世間事物而起，謂之思惑，離此見思二惑即離叁界，聲聞緣覺以之爲涅槃，菩薩更進而斷後之二惑。如此見思，叁乘之人通斷，故名爲通惑，後之二惑，名爲別惑。二、塵沙惑，爲化道障。菩薩教化人之障也。菩薩教化人，必通如塵如沙無量無數之法門，然心性闇昧，不能達此塵沙無數之法門，自在教化，謂爲塵沙之惑。蓋非謂惑體有塵沙之數，惑體唯爲劣慧之一，而不知之法門多故名塵沙也。菩薩欲斷此劣慧，得所謂道種智，必于長劫之間學習無量之法門。叁、無明惑，又稱障中道之惑，爲障蔽中道實相理之惑，與前思惑中之癡惑異。彼爲障蔽空理之惑，枝末無明也。此爲迷于根本理體之惑，根本無明也。此無明十二品斷，即爲別教之佛，四十二品斷，即爲圓教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
Three Delusions == 叁惑
In Tien Tai, three doubts in the mind of Bodhisattva, producing three delusions, i.e.,
1.through things seen and thought 2.through the immense variety of duties in saving humans 3.through ignorance
[出天臺四教儀集注] 惑者昏迷不了之義也。一見思惑見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟。又貪染也。謂眼耳鼻舌身五根。貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。此見思惑。亦名通惑者。通聲聞緣覺菩蒴叁乘共斷故也。二塵沙惑塵沙惑者。謂衆生見思數多。如塵若沙。乃他人分上之惑。菩薩之行專爲化他。若令衆生能斷見思之惑。于菩薩即是斷塵沙惑。而亦名別惑者。別在菩薩所斷故也。叁無明惑無明惑者。謂于一切法無所明了。故曰無明。此惑乃業識之種子。煩惱之 - 明·一如等 撰
見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見是，思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等五煩惱是，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離叁界；塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度衆生，如果不通達如塵如沙 - 陳義孝編
天臺四教儀集注明叁惑：
一、見思惑 見即分別也。謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思維，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身、根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通聲聞、緣覺、菩薩，叁乘共斷故也。
二、塵沙惑 塵沙惑者，謂衆生見思數多，如塵若沙，乃他人分上之惑。菩薩之行，專爲化他。若令衆生，能斷見思之惑，于菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。
叁、無明惑 無明惑者，謂于一切法，無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本。聲聞緣覺，不知其名，別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。 - 明·楊卓
叁惑者，見思、塵沙、無明也。無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。用空觀破見思，用假觀破塵沙，用中觀破無明。 - 明·楊卓
又作同體叁惑。叁惑又作叁障，天臺宗將煩惱分爲見思惑、塵沙惑、無明惑等叁種，此叁者之惑障粗細雖有不同，然本體實爲一。因于一心之中，具有此叁惑，故須修叁觀以斷叁惑。此叁惑即：(一)見思惑，指迷于叁世之道理（見惑），與迷于現在之事象（思惑），兩者並稱見思惑。因能招感叁界生死之果報，故屬界內惑；又以其通于聲聞、緣覺、菩薩叁者所斷之惑，故又稱通惑。此惑可用空觀來加以斷除。(二)塵沙惑，比喻我人之惑障有若塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩應知十法界衆生具有無邊之惑障，及對治衆生惑障之無量的教法，然因菩薩以空觀破除見思惑，而易執著于空理，以致未能進一步了知衆生無邊之差別相，故此類塵沙惑又稱著空惑。又因此惑僅爲救度衆生之菩薩所特有，故又稱別惑。此惑共通于界內、界外，可用假觀來對治。(叁)無明惑，乃昧于“萬有即法界”之理所引起之煩惱，故屬界外之惑障。上述之別惑可由假觀對治之，而此惑則可由中觀斷除。蓋將以上叁惑次第由叁觀分別斷除，系別教之說法。若以天臺圓教而言，叁惑既爲一體，僅須以一心叁觀之法門對治即可，而無須次第分別破除。［止觀輔行傳弘決卷六］
（術語）見思塵沙無明叁惑融镕于一心之意。又曰同體叁惑。止觀輔行六之叁所謂“見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀後，叁惑既即，叁觀必融。”是也。蓋在別教，此叁惑，其體各別，次第爲隔曆叁觀所破。而圓教則不然，唯就一惑之義用，有粗中細之別邊，且不過分叁惑。即迷于絕對之一理之一惑，粗分名爲見思。細分名爲塵沙，極細分名爲無明。一惑即叁惑，故起一惑，從而障叁谛。粗分之見思，障真谛。細分之塵沙，障假谛。極細分之無明，障中道。然核其實，則爲一心之叁惑，故一見一思，其體無非法界，見思之外，別無塵沙無明之可見。且能破之叁觀，既融即于一心，則所破之叁惑，亦自同時必破也。
謂叁惑融镕于我們的一心之中。叁惑是見思惑，塵沙惑和無明惑。 - 陳義孝編
（雜語）叁惑同時可斷，抑異時可斷，別圓二教不同。別教爲隔曆叁谛次第之叁觀，其叁惑異斷勿論矣。先于十住初位發心住以空觀斷叁界之見惑，至第七不退住複以空觀斷叁界之思惑，次叁住以假觀斷界內之塵沙，傍伏界外之塵沙，次于十行複以假觀斷界外之塵沙，次于十回向，習中觀，伏無明，次于十地等妙之十二位正以中觀斷十二品之無明。要之別教叁觀各別修習于叁時，如其次第斷叁惑也。圓教有同斷異斷二義。若雲同時斷，則諸文並雲于初信斷見，七信斷思，八信斷塵沙，初住以上斷無明。若雲前後斷，則叁惑相即叁觀圓修，故可同斷。諸文中謂爲同時斷。古來學者亦多言同時斷也。何則？蓋叁谛既相即，則能障之惑體，亦當相即同體，同體之惑，豈異時斷耶？但同體之惑，有粗細之分，粗爲見思，中爲塵沙，細爲無明，故斷之依智之淺深而亡情執，自生粗細之次第也。其相如冶鐵粗垢先落，惑體非有別種。