梵语tisrah!　　prajn~a^h!。指闻思修三慧。即简择事理之三种精神作用。即：(一)闻慧（梵s/rutamayi^prajn~a^　　），即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧（梵cinta^mayi^　　prajn~a^　　），即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。(三)修慧（梵bha^vana^mayi^prajn~a^　　），乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。

　　其中，闻慧为三慧之因，众生若受持转读，究竟流布诸经藏，则生慧；依此闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。此乃断烦恼、证得涅槃之过程，犹如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。故前二慧为散智，仅为发起修慧之助缘；修慧则为定智，具有断惑证理之作用。若以大乘菩萨之阶位而言，十住位得闻慧，十行位得思慧，十回向位得修慧。另就毗昙之界系而言，欲界有闻、思二慧，因欲界为不定界，非修地，亦非离染地，若欲修时则堕思慧中，故此界无修所成慧。色界有闻、修二慧，无色界唯有修所成慧；因色、无色界是定界，是修地，亦是离染地，若欲思时已堕修中，故此二界无思所成慧。又无色界不用耳根听闻佛法，故无闻所成慧。［优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷二十八、成实论卷十六、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十二、佛地经论卷一］

　　（名数）一、闻慧，依见闻经教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。三、修慧，依修禅定而生之智慧。前之二慧为散智，而为但发修慧之缘，修慧为定智而正有断惑证理之用，见成实论二十。

　　[出成实论]　　一闻慧闻慧者。由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻。或从善知识处闻。以因闻故。能生无漏圣慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义。皆能生于无漏圣慧也。三修慧修慧者。由于修习而生智慧也。谓既已闻法。思惟义趣。即当随顺修习。因此修习。能生无漏圣慧也。 - 明·一如等 撰

　　闻慧、思慧、修慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。 - 陈义孝编

闻慧。思慧。修慧 - 唐·李师政 撰

集异门论五卷十三页云：初三慧者：一、闻所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。闻所成慧云何？答：因闻依闻由闻建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？如有苾刍，或受持素呾缆，或受持毗奈耶，或受持阿毗达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说；是名为闻。因此闻，依此闻，由此闻建立故；此于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名闻所成慧。思所成慧云何？答：因思依思由思建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？谓如有一，如理思惟书数算印，或随一一所作事业；是名为思。因此思，依此思，由此思建立故；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名思所成慧。修所成慧云何？答：因修依修由修建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？谓如有一，方便善巧自勤修习诸离染道。由此所修离染道故；离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；广说乃至入第四静虑具足住。是名为修。因此修，依此修，由此修建立故；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。是名修所成慧。有作是说：如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名为修所成慧。今此义中，依诸等引所起寂静慧，皆名修所成慧。
　　二解　　集异门论五卷十四页云：后三慧者：一、学慧。二、无学慧。三、非学非无学慧。学慧云何？答：学作意相应，于法栋择，极栋择，最极栋择，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那；是名学慧。无学慧云何？答：无学作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那；是名无学慧。非学非无学慧云何？答：有漏作意相应，于法栋择，广说乃至毗钵舍那；是名非学非无学慧。 - 朱芾煌

　　成实论云三慧：
　　一、闻慧　　闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。
　　二、思慧　　思慧者，由于思惟而生智慧也。谓若能思惟经论中及善知识处所闻法义，皆能生于无漏圣智也。
　　三、修慧　　修慧者，由于修习而生智慧也。谓既已闻法，思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。 - 明·杨卓

指闻思修三慧，为简择事理的三种精神作用。修唯识行，在修三学、六度之前，要先由三慧修起。此三慧为：一、闻所成慧：自善师友或善知识处、闻经典的教法，所得的知见和智慧。二、思所成慧：以闻知的教法，如理思维而得的知见和智慧。三、修所成慧：修习禅定而生的智慧。 - 于凌波居士著

即闻慧、思慧、修慧。

　　闻慧：是听闻佛法能生智慧；

　　思慧：是思惟佛理能生智慧；

　　修慧：是勤修禅定能生智慧。

- 梵心居士编

　　全一卷。译者佚名。收于大正藏第十七册。集录经论中种种因缘、法义而成，凡六十余条，可作佛教徒修养之指南。梁武帝即尝于同泰寺开讲此经。［出三藏记集卷四］

　　（经名）一卷，失译。集经论中之种种因缘法义。

北凉录失译人名
　　杂集经论中种种因缘法义 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

大毗婆沙论九十五卷四页云：闻所成慧者：谓于文义，如理决择。思所成慧者：谓不净观、持息念、及念住等。修所成慧者：谓暖、顶、忍、世第一法、现观边世俗智、无量、解脱、胜处、遍处等。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十七卷四页云：复有三种。谓闻思修所成差别。问：此三、何者能断烦恼？答：修所成，能断烦恼；非余。问：何故闻所成，不能断烦恼耶？答：此必依名，乃于义转。唯不待名于义转道，能断烦恼。问：何故思所成，不能断烦恼耶？答：由此作意，是不定地所摄故。唯定地所摄道，能断烦恼。问：何故修所成，能断烦恼耶？答：具二缘故。谓不待名于义转故；及定地所摄故。问：若尔；修余二种，应成无用？答：彼能引发修所成故。谓闻所成，能引发思所成。思所成，能引发修所成；修所成，能断烦恼。故非无用。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十一页云：世尊！若闻所成慧，了知其义，若思所成慧，了知其义，若奢摩他毗钵舍那修所成慧，了知其义；此何差别？善男子！闻所成慧，依止于文，但知其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧、亦依于文，不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧、亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。
二解　　辩中边论下卷五页云：论曰：闻所成慧、思惟大乘，能令善根界得增长。思所成慧、思惟大乘，能正悟入所闻实义。修所成慧、思惟大乘，能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。
三解　　俱舍论二十二卷十一页云：此三慧相、差别云何？毗婆沙师、谓三慧相、缘名俱义，如次有别。闻所成慧、唯缘名境。未能舍文而观义故。思所成慧、缘名义境；有时由文引义，有时由义引文；未全舍文而观义故。修所成慧、唯缘义境；已能舍文。唯观义故。譬若有人、浮深驶水；曾未学者、不舍所依。曾学未成，或舍或执。曾善学者，不待所依，自力浮渡。三慧亦尔。有言：若尔；思慧不成。谓此既通缘名缘义；如次应是闻修所成。今详三相无过别者。谓修行者、依闻至教所生胜慧，名闻所成。依思正理所生胜慧，名思所成。依修等持所生胜慧，名修所成。说所成言，显三胜慧，是闻思等三因所成。犹如世间，于命牛等，如次说是食草所成。
四解　　大毗婆沙论四十二卷七页云：若于三藏十二分教，受持转读、究竟流布；是生得慧。依此发生闻所成慧。依此发生思所成慧。依此发生修所成慧。此断烦恼、证得涅盘。如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。复次依闻生者，名闻所成慧。依思生者，名思所成慧。依修生者，名修所成慧。复次闻所引者，名闻所成慧。思所引者，名思所成慧。修所引者，名修所成慧。复次缘力起者，名闻所成慧。因力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次他力起者，名闻所成慧。自力起者，名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。复次资粮力起者，名闻所成慧。自性力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次外力起者，名闻所成慧。内力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。复次教力起者，名闻所成慧。义力起者，名思所成慧。定力起者，名修所成慧。问：如是三慧，有何差别？答：闻所成慧、于一切时，依名了义。彼作是念：素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨、所说，有何义耶？亲教、轨范、同梵行者、所说，有何义耶？诸余论等所说，有何义耶？随其所念，皆能解了。思所成慧、有时依名了义，有时不依名而了义。修所成慧、于一切时，不依名而了义。如有三人、入池洗浴；一、未学浮，二、学未善，三、学已善。未学浮者、于一切时，攀岸草等，然后洗浴。闻所成慧、应知亦尔。学未善者、或攀不攀，而能洗浴。思所成慧、应知亦尔。学已善者、于一切时，无所攀附，自在洗浴。修所成慧、应知亦尔。复次闻所成慧、为三慧因。思所成慧、唯思慧因；非闻慧因。彼是劣故。非修慧因。彼异界故。修所成慧、唯修慧因；非闻慧因。彼是劣故。非思慧因。彼亦劣故；及异界故。复次闻所成慧、唯闻慧果；非余二果。彼是胜故。思所成慧、是二慧果；非修慧果。彼是胜故，及异界故。修所成慧、是二慧果；非思慧果。彼异界故。复次闻所成慧、现在前时，唯修闻慧。思所成慧、现在前时，唯修思慧。修所成慧、现在前时，能修三慧。如彼卷七页至十三页广说。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四页云：问：如是五事，几闻所成，闻所成境？几思所成，思所成境？几修所成，修所成境？答：相、及分别，是三种，是三种境。名、是闻思所成，是三种境。真如、唯是修所成境。正智、是修所成，是三种境。 - 朱芾煌

释三慧。娄烦人。崇履涅盘以为正业。行流河朔名振伊瀍。大业初年。以学功成采。下敕征入慧日道场。东都晚进玄津通涉。慧有功矣。而神气清严顾盻成则。鼓言动论众所惮焉。帝以信道明机务须扬选。乃敕往巴蜀搜举艺能。属隋运告终寓居邛[棘/火]。流离从物因事引生。而性绝烦嚣屏居弘业。酇国公窦轨作镇庸蜀。偏所谘崇。服其处静自虚。致斯隆敬异等。慧观时制用。故无虚影。武德九年远朝京阙。敕见劳问任处黄图。工部尚书段纶。宿树善因造灵化寺。钦慧道素上奏任之。时复阐弘重移荥采。颇传笔记。后学称寻。贞观年中召入参译。缀文证义伦次可崇。制翻经馆序。控情置列赡勇丰矣。以其年卒于本寺。春秋七十矣。慧昔在绛州。独处别院感见神童。形质希世。致敬于慧云。屈法师诫勖知事勿耕墓所。言已便隐。初未之为述。后复重来还述前事。若不为语。当打彼僧必至死也。登为问之。乃正耕田中故冢。遂令止之。由是僧侣清晏卒无后患。自非立正处怀。焉使非人投告。故慧之垂训。不许触犯幽显。如所引云。 - 顾伟康编