梵語tisrah!　　prajn~a^h!。指聞思修叁慧。即簡擇事理之叁種精神作用。即：(一)聞慧（梵s/rutamayi^prajn~a^　　），即由叁藏十二分教或善知識處聞知，能生無漏聖慧，故稱聞所成慧。此爲聲聞所成就。(二)思慧（梵cinta^mayi^　　prajn~a^　　），即由思惟所聞所見之道理而生之無漏聖慧，爲緣覺所成就。(叁)修慧（梵bha^vana^mayi^prajn~a^　　），乃依修習而生之無漏聖慧，爲菩薩所成就。

　　其中，聞慧爲叁慧之因，衆生若受持轉讀，究竟流布諸經藏，則生慧；依此聞慧則生思慧；依思慧則有修慧。此乃斷煩惱、證得涅槃之過程，猶如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。故前二慧爲散智，僅爲發起修慧之助緣；修慧則爲定智，具有斷惑證理之作用。若以大乘菩薩之階位而言，十住位得聞慧，十行位得思慧，十回向位得修慧。另就毗昙之界系而言，欲界有聞、思二慧，因欲界爲不定界，非修地，亦非離染地，若欲修時則墮思慧中，故此界無修所成慧。色界有聞、修二慧，無色界唯有修所成慧；因色、無色界是定界，是修地，亦是離染地，若欲思時已墮修中，故此二界無思所成慧。又無色界不用耳根聽聞佛法，故無聞所成慧。［優婆塞戒經卷一、瑜伽師地論卷二十八、成實論卷十六、集異門足論卷五、大毗婆沙論卷四十二、俱舍論卷二十二、佛地經論卷一］

　　（名數）一、聞慧，依見聞經教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。叁、修慧，依修禅定而生之智慧。前之二慧爲散智，而爲但發修慧之緣，修慧爲定智而正有斷惑證理之用，見成實論二十。

　　[出成實論]　　一聞慧聞慧者。由于聽聞而生智慧也。謂從經論中聞。或從善知識處聞。以因聞故。能生無漏聖慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義。皆能生于無漏聖慧也。叁修慧修慧者。由于修習而生智慧也。謂既已聞法。思惟義趣。即當隨順修習。因此修習。能生無漏聖慧也。 - 明·一如等 撰

　　聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。 - 陳義孝編

聞慧。思慧。修慧 - 唐·李師政 撰

集異門論五卷十叁頁雲：初叁慧者：一、聞所成慧。二、思所成慧。叁、修所成慧。聞所成慧雲何？答：因聞依聞由聞建立；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？如有苾刍，或受持素呾纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說；是名爲聞。因此聞，依此聞，由此聞建立故；此于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名聞所成慧。思所成慧雲何？答：因思依思由思建立；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？謂如有一，如理思惟書數算印，或隨一一所作事業；是名爲思。因此思，依此思，由此思建立故；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名思所成慧。修所成慧雲何？答：因修依修由修建立；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？謂如有一，方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名爲修。因此修，依此修，由此修建立故；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名修所成慧。有作是說：如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名爲修所成慧。今此義中，依諸等引所起寂靜慧，皆名修所成慧。
　　二解　　集異門論五卷十四頁雲：後叁慧者：一、學慧。二、無學慧。叁、非學非無學慧。學慧雲何？答：學作意相應，于法棟擇，極棟擇，最極棟擇，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那；是名學慧。無學慧雲何？答：無學作意相應，于法棟擇，廣說乃至毗缽舍那；是名無學慧。非學非無學慧雲何？答：有漏作意相應，于法棟擇，廣說乃至毗缽舍那；是名非學非無學慧。 - 朱芾煌

　　成實論雲叁慧：
　　一、聞慧　　聞慧者，由于聽聞而生智慧也。謂從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。
　　二、思慧　　思慧者，由于思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生于無漏聖智也。
　　叁、修慧　　修慧者，由于修習而生智慧也。謂既已聞法，思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。 - 明·楊卓

指聞思修叁慧，爲簡擇事理的叁種精神作用。修唯識行，在修叁學、六度之前，要先由叁慧修起。此叁慧爲：一、聞所成慧：自善師友或善知識處、聞經典的教法，所得的知見和智慧。二、思所成慧：以聞知的教法，如理思維而得的知見和智慧。叁、修所成慧：修習禅定而生的智慧。 - 于淩波居士著

即聞慧、思慧、修慧。

　　聞慧：是聽聞佛法能生智慧；

　　思慧：是思惟佛理能生智慧；

　　修慧：是勤修禅定能生智慧。

- 梵心居士編

　　全一卷。譯者佚名。收于大正藏第十七冊。集錄經論中種種因緣、法義而成，凡六十余條，可作佛教徒修養之指南。梁武帝即嘗于同泰寺開講此經。［出叁藏記集卷四］

　　（經名）一卷，失譯。集經論中之種種因緣法義。

北涼錄失譯人名
　　雜集經論中種種因緣法義 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

大毗婆沙論九十五卷四頁雲：聞所成慧者：謂于文義，如理決擇。思所成慧者：謂不淨觀、持息念、及念住等。修所成慧者：謂暖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處、遍處等。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十七卷四頁雲：複有叁種。謂聞思修所成差別。問：此叁、何者能斷煩惱？答：修所成，能斷煩惱；非余。問：何故聞所成，不能斷煩惱耶？答：此必依名，乃于義轉。唯不待名于義轉道，能斷煩惱。問：何故思所成，不能斷煩惱耶？答：由此作意，是不定地所攝故。唯定地所攝道，能斷煩惱。問：何故修所成，能斷煩惱耶？答：具二緣故。謂不待名于義轉故；及定地所攝故。問：若爾；修余二種，應成無用？答：彼能引發修所成故。謂聞所成，能引發思所成。思所成，能引發修所成；修所成，能斷煩惱。故非無用。 - 朱芾煌

瑜伽七十七卷十一頁雲：世尊！若聞所成慧，了知其義，若思所成慧，了知其義，若奢摩他毗缽舍那修所成慧，了知其義；此何差別？善男子！聞所成慧，依止于文，但知其說，未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧、亦依于文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧、亦依于文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分叁摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。善男子！是名叁種知義差別。
二解　　辯中邊論下卷五頁雲：論曰：聞所成慧、思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧、思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧、思惟大乘，能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。
叁解　　俱舍論二十二卷十一頁雲：此叁慧相、差別雲何？毗婆沙師、謂叁慧相、緣名俱義，如次有別。聞所成慧、唯緣名境。未能舍文而觀義故。思所成慧、緣名義境；有時由文引義，有時由義引文；未全舍文而觀義故。修所成慧、唯緣義境；已能舍文。唯觀義故。譬若有人、浮深駛水；曾未學者、不舍所依。曾學未成，或舍或執。曾善學者，不待所依，自力浮渡。叁慧亦爾。有言：若爾；思慧不成。謂此既通緣名緣義；如次應是聞修所成。今詳叁相無過別者。謂修行者、依聞至教所生勝慧，名聞所成。依思正理所生勝慧，名思所成。依修等持所生勝慧，名修所成。說所成言，顯叁勝慧，是聞思等叁因所成。猶如世間，于命牛等，如次說是食草所成。
四解　　大毗婆沙論四十二卷七頁雲：若于叁藏十二分教，受持轉讀、究竟流布；是生得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱、證得涅盤。如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。複次依聞生者，名聞所成慧。依思生者，名思所成慧。依修生者，名修所成慧。複次聞所引者，名聞所成慧。思所引者，名思所成慧。修所引者，名修所成慧。複次緣力起者，名聞所成慧。因力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。複次他力起者，名聞所成慧。自力起者，名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。複次資糧力起者，名聞所成慧。自性力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。複次外力起者，名聞所成慧。內力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。複次教力起者，名聞所成慧。義力起者，名思所成慧。定力起者，名修所成慧。問：如是叁慧，有何差別？答：聞所成慧、于一切時，依名了義。彼作是念：素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨、所說，有何義耶？親教、軌範、同梵行者、所說，有何義耶？諸余論等所說，有何義耶？隨其所念，皆能解了。思所成慧、有時依名了義，有時不依名而了義。修所成慧、于一切時，不依名而了義。如有叁人、入池洗浴；一、未學浮，二、學未善，叁、學已善。未學浮者、于一切時，攀岸草等，然後洗浴。聞所成慧、應知亦爾。學未善者、或攀不攀，而能洗浴。思所成慧、應知亦爾。學已善者、于一切時，無所攀附，自在洗浴。修所成慧、應知亦爾。複次聞所成慧、爲叁慧因。思所成慧、唯思慧因；非聞慧因。彼是劣故。非修慧因。彼異界故。修所成慧、唯修慧因；非聞慧因。彼是劣故。非思慧因。彼亦劣故；及異界故。複次聞所成慧、唯聞慧果；非余二果。彼是勝故。思所成慧、是二慧果；非修慧果。彼是勝故，及異界故。修所成慧、是二慧果；非思慧果。彼異界故。複次聞所成慧、現在前時，唯修聞慧。思所成慧、現在前時，唯修思慧。修所成慧、現在前時，能修叁慧。如彼卷七頁至十叁頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十四頁雲：問：如是五事，幾聞所成，聞所成境？幾思所成，思所成境？幾修所成，修所成境？答：相、及分別，是叁種，是叁種境。名、是聞思所成，是叁種境。真如、唯是修所成境。正智、是修所成，是叁種境。 - 朱芾煌

釋叁慧。婁煩人。崇履涅盤以爲正業。行流河朔名振伊瀍。大業初年。以學功成采。下敕征入慧日道場。東都晚進玄津通涉。慧有功矣。而神氣清嚴顧盻成則。鼓言動論衆所憚焉。帝以信道明機務須揚選。乃敕往巴蜀搜舉藝能。屬隋運告終寓居邛[棘/火]。流離從物因事引生。而性絕煩囂屏居弘業。酇國公窦軌作鎮庸蜀。偏所谘崇。服其處靜自虛。致斯隆敬異等。慧觀時製用。故無虛影。武德九年遠朝京阙。敕見勞問任處黃圖。工部尚書段綸。宿樹善因造靈化寺。欽慧道素上奏任之。時複闡弘重移荥采。頗傳筆記。後學稱尋。貞觀年中召入參譯。綴文證義倫次可崇。製翻經館序。控情置列贍勇豐矣。以其年卒于本寺。春秋七十矣。慧昔在绛州。獨處別院感見神童。形質希世。致敬于慧雲。屈法師誡勖知事勿耕墓所。言已便隱。初未之爲述。後複重來還述前事。若不爲語。當打彼僧必至死也。登爲問之。乃正耕田中故冢。遂令止之。由是僧侶清晏卒無後患。自非立正處懷。焉使非人投告。故慧之垂訓。不許觸犯幽顯。如所引雲。 - 顧偉康編