（故事）法华经嘱累品说，释迦如来三摩诸菩萨之顶而付嘱法华经：“尔时释迦牟尼佛，从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言。（中略）广宣此法令一切众生普得闻知。”[囗@又]梵语三摩地之略。性灵十曰：“信一觉之妙行，修三摩之难思。”
梵语三摩地的简称。 - 陈义孝编
即方便随缘止。 - 宋·普润法云
（术语）又曰三摩帝，三摩[跳-兆+氐]。见三摩地条。
梵语sama^dhi，巴利语同。七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩帝。意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。［大毗婆沙论卷一○四、成实论卷十二定相品、成唯识论卷五、大乘义章卷十三］（参阅“三昧”580）
（术语）Sam&amacron;dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，见三昧条。
Samadhi == 三摩地
Sanskrit word for meditation. See Meditation and Contemplation.
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。 - 陈义孝编
显扬二卷六页云：三摩地者：谓已转依者，心住一境性。
二解 如三三摩地中说。
三解 瑜伽三卷七页云：三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。又云：三摩地作何业？谓智所依为业。
四解 瑜伽十一卷三页云：三摩地者：谓于所缘，审正观察，心一境性。
五解 瑜伽五十五卷三页云：三摩地云何？谓于彼彼境界，随顺趣向；为审虑依心一境性。三摩地为何业？谓智所依为业。
六解 瑜伽六十三卷八页云：问：何因缘故，说诸静虑，名三摩地？答：于所知事同分所缘一切影像，平等平等，任持心故。
七解 五蕴论二页云：云何三摩地？谓于所观事令心一境，不散为性。
八解 广五蕴论五页云：云何三摩地？谓于所观事心一境性，所观事者，谓五蕴等及无常苦空，无我等心一境者。是专注义与智所依为业，由心定故，如实了知。
九解 杂集论一卷十一页云：三摩地者：于所观事，令心专一，为体；智所依止为业。令心专一者：于一境界，令心不散故。智所依者：心处静定，知如实故。
十解 俱舍论四卷三页云：三摩地，谓心一境性。
十一解 界身足论上二页云：三摩地云何？谓心住、等住、现住、近住、不乱不散、摄持、寂止、等持、心一境性，是名三摩地。 - 朱芾煌
梵语 samadhi，为七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意译为等持、正定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地的语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。见《成唯识论》卷五。 - 于凌波居士著
（人名）Sumagadh&amacron;，舍卫国给孤独长者之女也，嫁于难国，化其国王及人民。见佛说三摩竭经。
旧译作“总相”，新译作“有”。为胜论学派所说六句义之第四句义。百论疏卷上之中（大四二·二四六下）：“四者三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为一大有等。”
（术语）胜论所明六句义之第四句义。旧译总相，新译有。百论疏上之中曰：“四者三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为一大有等。”
（术语）煞三摩娑Sat－sam&amacron;sa之略。译为六合释。唯识述记序曰：“三摩娑释，依士立名。”见六离合释条。
（术语）即三摩地。
梵语samaya 之音译。又作三昧耶、縒么野、娑摩耶。意译时、众会、一致、规则、教理。一般多作“时”、“一致（平等）”之义。
(一)作为“时”之意，如诸经之初，有“如是我闻：一时”（梵evam!maya^ s/rutam ekasmin samaye ）之语，亦即六事成就中之时成就。据大智度论卷一所载，古印度有关“时”之名称有二：一为迦罗（梵ka^la ），一为三摩耶。其中，迦罗一词为印度古代外道所习用，此类外道执“时间”为实有，且以之为万物之生因，佛教则视之为邪见，故于经中多用三摩耶一语，而不用迦罗一词。此外，或以迦罗表示长时之时，如一年分为三等分，而以三摩耶表示时中之小时，如一日分为画夜六时，六时之中更有“小分”之分。［大日经义释演密钞卷八、大日经疏钞卷二］（参阅“一时”63）
(二)密教以之为诸佛或诸尊之本誓（因位之誓愿）。具有平等、本誓、除障、惊觉等四义。即：以佛与众生之本质而言，二者完全平等无有差别（平等），故佛发誓令所有众生开悟成佛（本誓），而众生由于佛之加持力，故能袪除烦恼（除障），众生之迷心亦能随之而惊醒（惊觉）。其中均以平等之义为中心。故大日经卷六言此三者皆平等一致，即三皆三昧之意，而称为三三昧耶。此有一心三三昧耶、三宝三三昧耶、一身三三昧耶、三乘三三昧耶等四种。
据大日经卷二、大日经疏卷九所载，修胎藏界曼荼罗诸尊之三昧（三摩地）契合于本誓，与诸尊成为一体之修法，因胎藏界之诸尊分为佛部、莲华部、金刚部等三部，其观想亦有三种，此三种三昧耶，称为三三昧耶。即：诸佛之本体，谓法界，此法界在胎内之位为入佛三昧耶，出胎内为法界生，完成自利利他之作用为转法轮；依序而为法身、报身、应身之功德。此亦称佛部三昧耶、莲华部三昧耶、金刚部三昧耶，或三部三昧耶。
为平等、本誓之意时，密教之戒，称为三昧耶戒、三摩耶戒，简称为三戒。而其作法则称三昧耶戒仪、三昧耶戒作法，其道场称为三昧耶戒场、三昧耶戒坛。此戒乃是立于“三皆三昧耶”，即“三三平等一致”之观点，而以众生本具之本有清净菩提心为戒体，亦即以行愿（大悲）、胜义、三摩地之三种菩提心为戒体，并以显教、密教、大乘、小乘之戒法等法界之德为行相，在传法灌顶时所授。
密教认为，受法之后不修行，则将退失自己之本誓，此称退三昧耶罪。对密教之教说（密藏）加以怀疑、诽谤者，则称破三昧耶罪。若未经允许学法，而自行授受者，为越三昧耶罪（越法罪）。以上三种罪，合称为三种重罪。
象征佛、菩萨、诸天等之本誓之器杖、印契等物，称为三昧耶形、三摩耶形（略称三形），或波罗蜜形。描绘三昧耶形以代表尊形之曼荼罗，则称三昧耶曼荼罗，系四种曼荼罗之一。例如，大日如来之宝塔、观音菩萨之莲华、不动明王之剑等，均为三昧耶形。即顺序观想种子、三昧耶形、尊形，先从种子成就三昧耶形，再从三昧耶形开展出诸尊之形相。
密教修行之过程有五阶段，为五种要誓之意，称为五种三昧耶、五种灌顶。即：(一) 初见三昧耶，遥从坛外可见曼荼罗，而未授与真言及印契之位。(二)入睹三昧耶，允许进入坛内供养、礼拜、散花，而得闻本尊名号之位。此时可受真言与印契。(三)具坛三昧耶，见曼荼罗及印契之后，修妙业之位。(四)传教三昧耶，修行法则，知晓必要之事，而得为人师之位。(五)秘密三昧耶，到达最后生秘密慧之位。上述五种三昧耶可配于后世之灌顶，而依序相当于曼荼罗供、结缘灌顶、受明灌顶、传法灌顶、以心灌顶。［大日经卷五入秘密漫荼罗法品、理趣释卷上、大日经疏卷十六］
刊正记云：名假时，亦名短时长时。论云：除邪见故，说三摩耶，不言迦罗。复次，有人言一切天地好丑，皆以时为因。论中广约三世无相，是故时法无实。是故说三摩耶，令其不生邪见。三摩耶说名时，亦是假名时。亦名长时短时者，不同外人定执，盖是假说长短，而无其实故。若短若长，悉名三摩耶。见阴界入生灭，假名为时。 - 宋·普润法云
（术语）Samaya，与三昧耶同。见大日经疏十三。