（术语）观察所对之境之粗想，谓为寻，旧谓之觉。其细想谓为伺，旧谓之观。属于色界无色界之诸定，依此寻伺之有无而分三种：一、有寻有伺三摩地，定心寻伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（谓初禅之加行定）是也。二、无寻有伺三摩地，定心唯有伺者。在初禅与二禅天间之中间定（大梵天之果报）是也。三、无寻无伺三摩地，定心至妙而寻伺皆无者。二禅天以上至非想处之七根本定及七近分定是也。见俱舍论二十八。[囗@又]谓空，无相，无愿之三解脱门。见三昧条。
（术语）见三三昧条。
见三三昧条。 - 陈义孝编
三三摩地者。一、空，二、无愿。三、无相。瑜伽十二卷八页云：云何空三摩地？谓于远离有情命者及养育者数取趣等，心住一缘。云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常；或思惟苦；心住一缘。云何无相心三摩地？谓卽于彼诸取蕴灭，思惟寂静；心住一缘。
二解 大毗婆沙论一百四卷六页云：问：若尔；世尊何故增一减无量等，建立三种三摩地耶？答：由三缘故，唯建立三。一、对治故。二、期心故。三、所缘故。对治故者：谓空三摩地。是有身见近对治故。问：空三摩地、有空非我二行相；有身见，有我我所二行相。此中以何等行相、对治何等行相耶？答：以非我行相、对治我行相。以空行相、对治我所行相。复次以非我行相，对治五我见行相。以空行相，对治十五我所见行相。如对治我见我所见行相，如是对治己见己所见行相，是我属我行相，是己属己行相，应知亦尔。复次以非我行相，对治我爱。以空行相，对治我所爱。如对治我爱我所爱，如是对治己爱己所爱，我痴我所痴，己痴己所痴等，应知亦尔。复次以非我行相、对治执蕴是我行相。以空行相、对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我，执蕴中有我行相，如是对治执处是我、执处中有我，执界是我、执界中有我，若总、若别、行相，应知亦尔。期心故者：谓无愿三摩地。诸修行者、期心不愿三有法故。问：彼于圣道，亦不愿耶？答：虽于圣道，非全不愿；而彼期心，不愿三有。圣道依有，故亦不愿。又彼期心，不愿五蕴。圣道是蕴，故亦不愿。又彼期心、不愿三世。圣道堕世，故亦不愿。又彼期心、不愿众苦。圣道与苦、展转相续，故亦不愿。问：若尔；何故修圣道耶？答：为趣涅盘，故修圣道。谓修行者，作是思惟：究竟涅盘，由何趣证？思已；定知必由圣道。故虽不愿；而要修之。如越瀑流，要凭船筏。所缘故者：谓无相三摩地。此定所缘、离十相故。谓离色、声、香、味、触、及女、男、三有为相。复次蕴名为相。此定所缘，离诸蕴相；故名无相。复次世名为相。前后名相。上中下等名相。此定所缘，离世等相；故名无相。有作是说：三三摩地，皆由对治差别建立。谓空三摩地，近对治有身见。无愿三摩地，近对治戒禁取。无相三摩地，近对治疑。由此为先，对治一切。复有说者，三三摩地，皆依行相差别建立。谓空三摩地，有空非我二行相。无愿三摩地，有苦非常，及集道各四行相。无相三摩地，有灭四行相。故三摩地，唯建立三。施设论中，初作是说：空三摩地，是空，非无愿，无相。无愿三摩地，是无愿，非空，无相。无相三摩地，是无相，非空，无愿。所以者何？由此三种，行相别故。卽彼论中。次作是说：空三摩地，是空，亦无愿，非无相。无愿三摩地，是无愿，亦空，非无相。无相三摩地，唯是无相，非空，无愿。问：何故空无愿展转相亦，而无相独立耶？答：依初得时，有同异故。谓若依空三摩地，入正性离生；苦现观四心顷，亦修无愿。若依无愿三摩地，入正性离生；苦现观四心顷，亦修空故。空无愿展转相亦。初得无相，修自非余。复次依初对治，有同异故。谓空无愿初对治时，俱能对治见苦所断烦恼等故。无相初对治时，独能对治见灭所断烦恼等故。卽彼论中，复作是说：空三摩地，是空，亦无愿，无相。无愿三摩地，是无愿，亦空，无相。无相三摩地，是无相，亦空，无愿。问：此三何故一一具三？答：一一自体，有三义故。谓此一一，非常非恒，非不变易，非我我所；故皆名空。不愿生长贪瞋痴等，及后有故；皆名无愿。离色声香味触女男七种相故；皆名无相。是名三三摩地自性我物自体相分本性。已说自性；所以今当说。问：何故名三摩地？三摩地是何义耶？答：由三缘故，名三摩地。一、平等故。二、摄持故。三、相似相续故。平等故者：谓无始来，烦恼恶行邪见颠倒，令心心所偏曲而转。由此定力，令心心所，于境正直，平等而转。故名三摩地。摄持故者：谓无始来，心心所法，于境驰散。由此定力，方便摄持，令住一境；故名三摩地。相似相续故者：谓无始来，心心所法，善染无记，异类相续。由此定力，前后一类，唯善相续；故名三摩地。复次由三缘故，名三摩地。谓住一境故；相续住故；正审虑故。复次由三缘故，名三摩地。谓能持身，令平等故；摄诸善法，令不散故；能令善心平等转故。复次由三缘故，名三摩地。谓于所缘，恒不舍故；任持种种胜善法故；令奢摩他毗钵舍那，住一所缘，平等转故。尊者世友作如是说：何故名三摩地？摄持多种善心心所，令于一境，平等相续；故名等持。复作是说：能持平等，故名等持。如能持婴儿故；名持婴儿者。能持水故；名持水者。能持枰故；名持枰者。此亦如是。能持种种胜平等法；故名等持。大德说曰：卽此等持，亦名等至。此复多种。谓善法等至，不善法等至，无记法等至，九次第等至，两两交会亦名等至。于此义中，唯说能持善心心所，令其相续平等而转，故名等持。不善无记等，非此所说。 - 朱芾煌