此云离合。欲显三点非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三点，试开十门：初本文、二消名、三释义、四定体、五示相、六究意、七判教、八定位、九决疑、十指讹。初本文者，大经云：一切诸法本性自空。亦用菩萨修习空故，见诸法空。起信论云：以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。天台别行玄云：原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本自有之，非适今也。又云：以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修德合抱大树。荆溪不二门云：性德祗是界如一念。此内界如，三法具足；性虽本尔，藉智起修。此皆修性之明文。大经云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。章安涅槃玄释：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。智者妙玄云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。荆溪云：又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。永嘉云：偏中三，应须简。一、有般若，无解脱法身；二、有解脱，无法身般若；三、有法身，无解脱般若。有一无二故不圆，不圆故非性。又，偏中三，应须拣。一、有般若解脱，无法身；二、有解脱法身，无般若；三、有法身般若，无解脱。有二无一故不圆，不圆故非性。圆中三，应须具。一、法身不痴即般若；般若无著即解脱；解脱寂灭即法身（二三例尔）。此皆离合之本文。二、消名者，修谓立行进趣，起正助之二因；性谓本自体性，即界如之一念。凡夫迷故，从真起妄，犹镜尘翳。缘了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背尘合觉，似鉴揩磨，妍丑之影像遂现，故有修成之德。三、释义者，离合之法，南屏法师尝立三义，以伸明之：一、离是各也，离谓修性各三；合是共也，合谓修二性一。二、离乃开也，约性恒开；合乃对也，对修方合。三、离即与义，与而言之，一性本具于二修，二修常即乎一性；合即夺义，理即虽具缘了，夺而言之，由不发心，未曾加行，故性缘了，祗名正因。二修虽具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名缘因。四、定体者，欲示离合教相，须劾修性法体，良以若性若修，皆以三千总相以为其体。故起信云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；心虽本真，不觉起妄。经云：心如工画师。造种种五阴，一切世间中，无不从心造。由此无明为缘，成众生法。维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。由悟斯理，故有佛法。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。而此三法，既互具于三千，亦各摄乎百界。体其本寂，乃名理具；照于起心，则名事造；修性虽二，三千体一。故妙乐云：祗缘理一，是故修性相对离合。五、示相，孤山显性录示离相曰：一家修性正义，即约玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所阶，即有诸位。若至初住，名随分果，则分证三法也；若就合说，即合性为一，合修为二。合理性三为一正因，法身德也；合智三为一了因，般若德也；合行三为一缘因，解脱德也。故开虽具九，九只是三，三九虽殊，其理常一。今详此说，文会义便，以释离义。文会释签：境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观。洎明合义，文会释签：一谓涅槃，三谓三德。言义便者，离合既是迷悟，与夺当在住前。若至初住，修性一合，无复分张，奚论与夺之别欤！二四明指要钞云：如光明玄十种三法，采取经论修性法相，故具离合两说。如三德三宝，虽是修德之极，义必该性；三身三智，文虽约悟，理必通迷；三识三道，既指事即理，必全性起修。此六岂非修性各三？三因，既以一性对智行二修；三菩提、三大乘、三涅槃，并以一性对证理起用二修。此四岂非修二性一？今谓修性一门，本依智行二妙。对境妙在迷之理，相对与夺，而论离合，十种三法乃显。果人所证三德，并属于悟，弃亲本文，远取他部，此迷文矣。又，山家离合，大有二义：一、约修性相成，在性则全修成性，性自有三。起修则全性成修，修自具三。二、约修性相对，离谓修性各三，合谓修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相对之门，复乱六法九法之数，斯皆义焉！三、净觉杂编云：予尝有文心解，具引玄签注之，大意与孤山不异（说离同也）。但取境智行三，圆对三德（此说合异）。故杂编云：如三身中，法身可解，报即般若，应即解脱。三般若中，实相即法身，观照即般若，文字即解脱。三解脱中，性净即法身，圆净即般若，方便净即解脱。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、缘了，归修报应。修中法身，合性正因，此失与夺之义，又违金錍，故性、缘了，同名正因。四、南屏断于离合，大有四种：一者三一。释签云：一谓涅槃，三谓三德。二者三六，金錍本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦遍，离虽有六，合则但三。三者三九，离谓修性各三（此成九法），合谓修二性一（此成二法）。四者性九修十八，如光明梦见金鼓之文。今谓三一三九，是离合之正义。修三性三，属全性以起修，非对辨于离合。五、先禀清辨老师，尝分二义：一、修性各论离合，二、修性对论离合。且各论者，如金錍云：本有三种，三理元遍，此乃在性，则全修成性。性自离九，自合成三，达性成修，修三亦遍，此乃起修，则全性成修。修亦离九，亦合成三。斯约横论两重离合。若对论者，如释签云：离谓修性各三，性无所移，修常宛尔，故有九法。合谓修二性一，此约功力，与夺，相对论合。性中缘了无功，斥为一性，修德法身受熏，夺名二修。兹约竖论一番离合。六、究意者，今宗示此离合之法，为显法体不思议故，何哉？虽论合三为一，一不定一，一自常三；虽示离一为三，三不定三，三自常一。故章安曰：横之弥高，竖之弥广，会之常分，泒之常合。七、判教者，如金錍云：论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述。故别佛性，灭九方见。圆人则达九界三道，即见圆伊三德体遍。别教不谈乎种具，遂说修性之纵横。圆宗由示于体遍，故演修性之离合。此显共而不杂，复彰离亦不分。八、定位者，教既唯圆，位须简滥。初局住前，二通初后，三示极果。初、局住前者。不二门云：如镜本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理。初住既三法相符，与夺离合，局住前也。二、通初后者。显性录云：一家缘了之位，深浅与夺，非止一途。若法华寿量疏文：则住前通是缘因，初住真正显了，乃是了因。以约声闻闻经得记，即入初住。此约真似分缘了。若药草喻疏：至于究竟，名为智三，中间四即，悉为行三。以顺经文，究竟至于一切智故。此以分极分缘了。若法师品疏：道前真如即是正因；道中真如即为缘因，亦名了因；道终真如即是圆果。记云：此以修德，对彼正因。正中缘了，同成正因；修中正因，同成缘了。又云：此以博地为道前，发心已后为道中，位分之为二。住前为缘，登住已去为了。此之三因，该通一教。三、示极果者。涅槃玄释大灭度：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？先达乃谓大灭度三，既各开九，乃成离为二十七法。今谓章安玄云：虽一而三，虽三而一；虽复三一，而非三一；虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法。祖师为显三德圆融，异乎纵横并别，后裔分析为二十七法，去道远矣。九、决疑者，或人问曰：性中三法，若起二修，乃显祗有一法。安言合三为一耶？南屏释云：祗一三德，说有开合。若从迷论，则合三为一；若就悟言，则起修为二。如身与臂，缚则合为一身，解则开成三处。先师解曰：终日随缘虽起二修，何妨性中终日不变。所谓性无所移，修常宛尔。十、指讹者，光明忏悔品：梦中见闻有二：一梦见金鼓，二梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓（鼓体睹法身），二、见鼓光（光智睹报身），三、见光中佛（佛即应身）。二、梦见击鼓又为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辨（鼓是法身，桴鼓合是报身，击出是应身）。旧谓梦见金鼓，三身各三，是性中九法。梦见击鼓，是修中九法，遂说三九二十七法。新记斥曰：前文见鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。见佛之三，即用三也。今文但明能击之人，用智击鼓，何曾论于修性二十七法耶？又如四明记曰：上鼓表三光三佛，三祗是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身，此乃修性融即之明鉴。学斯宗者，当了世伊三点，天主三目。异别教之纵横，建圆宗之离合。显修性之一致，会生佛以同原。绝思议之门，非数量之法。故净名词丧于毗耶，释迦言罄于摩竭，故名不思议之法矣。 - 宋·普润法云