（故事）法華經囑累品說，釋迦如來叁摩諸菩薩之頂而付囑法華經：“爾時釋迦牟尼佛，從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩诃薩頂，而作是言：我于無量百千萬億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是叁摩諸菩薩摩诃薩頂，而作是言。（中略）廣宣此法令一切衆生普得聞知。”[囗@又]梵語叁摩地之略。性靈十曰：“信一覺之妙行，修叁摩之難思。”
梵語叁摩地的簡稱。 - 陳義孝編
即方便隨緣止。 - 宋·普潤法雲
（術語）又曰叁摩帝，叁摩[跳-兆+氐]。見叁摩地條。
梵語sama^dhi，巴利語同。七十五法之一，百法之一。又作叁昧、叁摩提、叁摩帝。意譯爲等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沈掉舉，心專住一境之精神作用。叁摩地之語義諸多，若于說一切有部中，爲十大地法之一，與一切心、心所法相應，通于定、散，亦通于善、惡、無記之叁性，而無別體。于經量部，心之一境相續而轉，稱爲叁摩地。行者住于叁摩地，觀想凝照，智慧明朗，即能斷除一切煩惱而證得真理。［大毗婆沙論卷一○四、成實論卷十二定相品、成唯識論卷五、大乘義章卷十叁］（參閱“叁昧”580）
（術語）Sam&amacron;dhi，舊稱叁昧、叁摩提、叁摩帝、叁摩底；新稱叁麼地、叁昧地；譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故雲定，離掉舉故雲等，心不散亂故雲持，見叁昧條。
Samadhi == 叁摩地
Sanskrit word for meditation. See Meditation and Contemplation.
又作叁昧、叁摩提、叁摩帝、叁摩底、叁麼地、叁昧地等，華譯爲定，即住心于一境而不散亂的意思。 - 陳義孝編
顯揚二卷六頁雲：叁摩地者：謂已轉依者，心住一境性。
二解 如叁叁摩地中說。
叁解 瑜伽叁卷七頁雲：叁摩地雲何？謂于所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。又雲：叁摩地作何業？謂智所依爲業。
四解 瑜伽十一卷叁頁雲：叁摩地者：謂于所緣，審正觀察，心一境性。
五解 瑜伽五十五卷叁頁雲：叁摩地雲何？謂于彼彼境界，隨順趣向；爲審慮依心一境性。叁摩地爲何業？謂智所依爲業。
六解 瑜伽六十叁卷八頁雲：問：何因緣故，說諸靜慮，名叁摩地？答：于所知事同分所緣一切影像，平等平等，任持心故。
七解 五蘊論二頁雲：雲何叁摩地？謂于所觀事令心一境，不散爲性。
八解 廣五蘊論五頁雲：雲何叁摩地？謂于所觀事心一境性，所觀事者，謂五蘊等及無常苦空，無我等心一境者。是專注義與智所依爲業，由心定故，如實了知。
九解 雜集論一卷十一頁雲：叁摩地者：于所觀事，令心專一，爲體；智所依止爲業。令心專一者：于一境界，令心不散故。智所依者：心處靜定，知如實故。
十解 俱舍論四卷叁頁雲：叁摩地，謂心一境性。
十一解 界身足論上二頁雲：叁摩地雲何？謂心住、等住、現住、近住、不亂不散、攝持、寂止、等持、心一境性，是名叁摩地。 - 朱芾煌
梵語 samadhi，爲七十五法之一，百法之一。又作叁昧、叁摩提、叁摩地。意譯爲等持、正定、正心行處。即遠離惛沈掉舉，心專住一境之精神作用。叁摩地的語義諸多，若于說一切有部中，爲十大地法之一，與一切心、心所法相應，通于定、散，亦通于善、惡、無記之叁性，而無別體。見《成唯識論》卷五。 - 于淩波居士著
（人名）Sumagadh&amacron;，舍衛國給孤獨長者之女也，嫁于難國，化其國王及人民。見佛說叁摩竭經。
舊譯作“總相”，新譯作“有”。爲勝論學派所說六句義之第四句義。百論疏卷上之中（大四二·二四六下）：“四者叁摩若谛，此雲總相谛，謂總萬法爲一大有等。”
（術語）勝論所明六句義之第四句義。舊譯總相，新譯有。百論疏上之中曰：“四者叁摩若谛，此雲總相谛，謂總萬法爲一大有等。”
（術語）煞叁摩娑Sat－sam&amacron;sa之略。譯爲六合釋。唯識述記序曰：“叁摩娑釋，依士立名。”見六離合釋條。
（術語）即叁摩地。
梵語samaya 之音譯。又作叁昧耶、縒麼野、娑摩耶。意譯時、衆會、一致、規則、教理。一般多作“時”、“一致（平等）”之義。
(一)作爲“時”之意，如諸經之初，有“如是我聞：一時”（梵evam!maya^ s/rutam ekasmin samaye ）之語，亦即六事成就中之時成就。據大智度論卷一所載，古印度有關“時”之名稱有二：一爲迦羅（梵ka^la ），一爲叁摩耶。其中，迦羅一詞爲印度古代外道所習用，此類外道執“時間”爲實有，且以之爲萬物之生因，佛教則視之爲邪見，故于經中多用叁摩耶一語，而不用迦羅一詞。此外，或以迦羅表示長時之時，如一年分爲叁等分，而以叁摩耶表示時中之小時，如一日分爲畫夜六時，六時之中更有“小分”之分。［大日經義釋演密鈔卷八、大日經疏鈔卷二］（參閱“一時”63）
(二)密教以之爲諸佛或諸尊之本誓（因位之誓願）。具有平等、本誓、除障、驚覺等四義。即：以佛與衆生之本質而言，二者完全平等無有差別（平等），故佛發誓令所有衆生開悟成佛（本誓），而衆生由于佛之加持力，故能袪除煩惱（除障），衆生之迷心亦能隨之而驚醒（驚覺）。其中均以平等之義爲中心。故大日經卷六言此叁者皆平等一致，即叁皆叁昧之意，而稱爲叁叁昧耶。此有一心叁叁昧耶、叁寶叁叁昧耶、一身叁叁昧耶、叁乘叁叁昧耶等四種。
據大日經卷二、大日經疏卷九所載，修胎藏界曼荼羅諸尊之叁昧（叁摩地）契合于本誓，與諸尊成爲一體之修法，因胎藏界之諸尊分爲佛部、蓮華部、金剛部等叁部，其觀想亦有叁種，此叁種叁昧耶，稱爲叁叁昧耶。即：諸佛之本體，謂法界，此法界在胎內之位爲入佛叁昧耶，出胎內爲法界生，完成自利利他之作用爲轉法輪；依序而爲法身、報身、應身之功德。此亦稱佛部叁昧耶、蓮華部叁昧耶、金剛部叁昧耶，或叁部叁昧耶。
爲平等、本誓之意時，密教之戒，稱爲叁昧耶戒、叁摩耶戒，簡稱爲叁戒。而其作法則稱叁昧耶戒儀、叁昧耶戒作法，其道場稱爲叁昧耶戒場、叁昧耶戒壇。此戒乃是立于“叁皆叁昧耶”，即“叁叁平等一致”之觀點，而以衆生本具之本有清淨菩提心爲戒體，亦即以行願（大悲）、勝義、叁摩地之叁種菩提心爲戒體，並以顯教、密教、大乘、小乘之戒法等法界之德爲行相，在傳法灌頂時所授。
密教認爲，受法之後不修行，則將退失自己之本誓，此稱退叁昧耶罪。對密教之教說（密藏）加以懷疑、誹謗者，則稱破叁昧耶罪。若未經允許學法，而自行授受者，爲越叁昧耶罪（越法罪）。以上叁種罪，合稱爲叁種重罪。
象征佛、菩薩、諸天等之本誓之器杖、印契等物，稱爲叁昧耶形、叁摩耶形（略稱叁形），或波羅蜜形。描繪叁昧耶形以代表尊形之曼荼羅，則稱叁昧耶曼荼羅，系四種曼荼羅之一。例如，大日如來之寶塔、觀音菩薩之蓮華、不動明王之劍等，均爲叁昧耶形。即順序觀想種子、叁昧耶形、尊形，先從種子成就叁昧耶形，再從叁昧耶形開展出諸尊之形相。
密教修行之過程有五階段，爲五種要誓之意，稱爲五種叁昧耶、五種灌頂。即：(一) 初見叁昧耶，遙從壇外可見曼荼羅，而未授與真言及印契之位。(二)入睹叁昧耶，允許進入壇內供養、禮拜、散花，而得聞本尊名號之位。此時可受真言與印契。(叁)具壇叁昧耶，見曼荼羅及印契之後，修妙業之位。(四)傳教叁昧耶，修行法則，知曉必要之事，而得爲人師之位。(五)秘密叁昧耶，到達最後生秘密慧之位。上述五種叁昧耶可配于後世之灌頂，而依序相當于曼荼羅供、結緣灌頂、受明灌頂、傳法灌頂、以心灌頂。［大日經卷五入秘密漫荼羅法品、理趣釋卷上、大日經疏卷十六］
刊正記雲：名假時，亦名短時長時。論雲：除邪見故，說叁摩耶，不言迦羅。複次，有人言一切天地好醜，皆以時爲因。論中廣約叁世無相，是故時法無實。是故說叁摩耶，令其不生邪見。叁摩耶說名時，亦是假名時。亦名長時短時者，不同外人定執，蓋是假說長短，而無其實故。若短若長，悉名叁摩耶。見陰界入生滅，假名爲時。 - 宋·普潤法雲
（術語）Samaya，與叁昧耶同。見大日經疏十叁。