(一)因明用語。爲叁支作法之略稱。系陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）而成立之因明論式。（參閱“叁支作法”534）
(二)指東漢、叁國時代之名僧支婁迦谶、支亮、支謙。曆代叁寶紀卷五（大四九·五八下）：“世稱天下博知，不出叁支。”
（名數）因明之宗與因及喻，曰叁支。宗者，所立之義也。因者，成宗之理由也。喻者，助成宗之譬喻也。喻有同異之二，存宗因二義之喻法爲同喻，無宗因二義之喻法爲異喻：“聲爲無常，以所作性故，如瓶等（同喻），如虛空等（異喻）。”如此以此叁支立比量之作法謂之立量。
見叁支比量條。 - 陳義孝編
因明學用語，爲叁支作法的略稱。此爲陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）而成立的因明論式。 - 于淩波居士著
（術語）因明法也。以宗因喻之叁分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗義也。
[出阿毗達磨雜集論] 比量者。謂以有爲法與無爲法比類而量度也。一立宗宗猶主也。要也。謂如五蘊等法。皆假因緣而生。實無自性。于中求我。決不可得。故對執我論者。先說諸法無我也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二立因立因者。謂破執有我者而立因也。若于五蘊等法。施設實有我者。此之五蘊。既從衆緣而生。皆是生滅之法。蘊既生滅。我不成就。若離五蘊。而于余處施設有我者。我無所因。我亦無用。是則皆無有我也。叁立喻立喻者。謂以別法喻所立法也。如于現在 - 明·一如等 撰
即宗、因、喻，爲因明學（佛教的論理學）所講，是在與人辯論理法時用的。在辯論理法時，先立出自己的宗義，再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理由，然後再拿大家所共同承認的事物來作譬喻，來證明自己的立論不錯。 - 陳義孝編
因明用語。依宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）等叁支成立之因明論式。又作叁分作法。略稱叁支、叁分。乃陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，唯設宗、因、喻叁段之推論式。(一)宗，又稱所立（梵sa^dhya ），爲議論之主題，乃即將被論證之命題。如言“聲是無常”是。宗由主詞與賓詞組成，主詞又稱有法（梵dharmin ）、所別（梵vis/es!ya ）、前陳；賓詞又稱法（梵dharma ）、能別（梵vis/es!ana ）、有相（梵lin%gin ）、後陳。凡因明之規則，主詞與賓詞須立（立論者）、敵（問難者）共同認可。聯結此兩語以立一論式時，始生兩者間之議論，借因、喻之力以圖成立其主義。
(二)因，即能立（梵sa^dhana ），爲論證之根據。如雲“所作性故”是。因具有遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性叁相，此爲因必備之條件，新因明之根柢。(1)遍是宗法性（梵paks!a -dharmatva ），規定宗之主詞與因之關系，即後者之範圍必包攝（大于）或等于前者。(2)同品定有性（梵sapaks!e vidyama^nata^ ），規定宗之賓詞與因之關系，後者包攝前者，或與其“外延”全體相等。外延，此處指適用于某一概念相同屬性之全部範圍。故知“因”須包含宗之賓詞，或與賓詞相同屬性之全部範圍相等，始構成因之條件。(3)異品遍無性（梵vipaks!e na^stita^ ），系與同品定有性相反之規定，即與宗之主詞及賓詞相違之異品應全無關系。故知同品系從正面推斷以證成所立之宗，而異品則從反面證成所立之宗。
(叁)喻，爲議論根柢之一般原理，表示立、敵共認之真理，相當于論理學之大前提，由喻體及喻依組成。喻體爲一般之真理，喻依爲其實例。喻又分同喻、異喻。同喻爲宗論證之積極基礎，異喻爲其消極基礎。
今舉具備叁支作法之論式如下：聲是無常（宗，第一支），所作性故（因，第二支），見諸所作皆無常，譬如瓶等（同喻），諸常住皆非所作，譬如虛空（異喻，以上第叁支）。
古因明五支作法與叁支作法之關系，叁支作法系五支作法之前叁支作法，五支爲宗、因、喻、合、結，叁支作法即將“合”支歸攝于喻體，將“結”支歸攝于宗支。如是將五支作法之歸納性質導向于叁支作法之演繹性質，近似西洋論理學之叁段論法，表示論理學之意義更進一步。今試將叁支作法與叁段論法作一比較，論式分叁段彼此相同，又叁段論法結論賓位之概念，即有大概念之前提，稱大前提，此同于同喻合作法之喻體；其結論主位之概念，即有小概念之前提，稱小前提，與因同；其結論，與宗之性質相同。然叁支作法爲立敵互相往複問答，以悟他論證爲目的，故用宗、因、喻之次第；叁段論法以考究自己思想之運用法則爲目的，以推理爲主，故用大前提、小前提、結論之次第。此外，于因明可用異喻之方法檢查同喻之正否，叁段論法全阙，又未見喻依。［因明入正理論疏卷上本、因明論疏瑞源記］（參閱“五支作法”10 69、“因明”2276）
即「隨正業之這叁支」，相當的南傳經文作「這叁法（正見、正精進、正念）來回環繞著正業」。 - 莊春江居士編
瑜伽五十叁卷六頁雲：近事律儀，由叁支所攝。何等爲叁？一、受遠離最勝損他事支，二、違越所受重修行支，叁、不越所受支。若永遠離損害他命，損壞他財，損他妻妾；是名初支。遠離妄語，是第二支。遠離諸酒衆放逸處，是第叁支。 - 朱芾煌