(一)指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（参阅“正像末”2002）
(二)指“有、空、中”三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（参阅“三时教”596）
(三)指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（参阅“种熟脱”5873）
(四)指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（参阅“历”6227）
(五)印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（参阅“六时”1283）
(六)指过去、现在、未来三时。又作三世。（参阅“三世”536）
（名数）晨朝，日中，黄昏也。[囗@又]谓正像末之三时。佛灭后，正法行时为正法，正法后，似法行时为像法，像法之法渐灭时为末法。此三时之年限，经说不同。详见正像末条。
[出南岳祖师发愿文] 谓释迦如来入灭之后。教法住世。人有禀教者。即能修行。有修行者。即能证果。是名正法据法住记云。佛告阿难。我灭度后。正法一千年。由女人出家。减五百年。又据善见论云。后为比丘尼。说八敬法。还得一千年。又据法苑珠林云。天人答宣律师曰。佛锡杖在龙窟中。四十年住。为如来灭后。有飞行罗刹。能说十二部经。诈为善比丘。食诸持戒者。为断此恶。故镇龙窟中。复令正法增住四百年。是则正法住世总一千四百年。(梵语阿难。华言庆喜。梵语比丘。华言乞士 - 明·一如等 撰
1.指「早、中、晚」，如「昼夜三时」、「日日三时」。2.指「过去、未来、现在」，如「三时最胜尊」。3.指「寒、热、雨三季」，如「此顺西域三时也」。 - 庄春江居士编
作业有先后轻重，得报亦有迟速隐显，于是有三时之报：
一、现报 谓依现在之业，受现在之果报也。
二、生报 谓依此生之业，受次生之果报也。
三、后报 谓由一生作业，隔二生以上后所受之果报也。 - 明·杨卓
为适应春、夏、冬三期所作之宫殿。在印度，一年分为三季，即一月十六日至五月十五日为热际时（春），五月十六日至九月十五日为雨际时（夏），九月十六日至一月十五日为寒际时（冬）。据传，释尊出家以前，其父王为使释尊过快乐的宫廷生活，尝建三时殿以适应三季。［中阿含经卷二十九大品柔软经］
又作三时教判。指佛陀教法之三时期。依释尊说法时代之不同与经典内容之深浅，而将佛陀教法分类为三时期。即：
(一)法相宗之说，系窥基根据解深密经无自性相品之三时说而立。又作有空中、有空中三时。依大乘法苑义林章卷一本、成唯识论述记卷一之说，(一)第一时教，释尊于初时为发趋声闻乘者宣说四谛之理，称为第一时有教。指阿含经等所说“我空法有”之旨，谓一切存在均由因缘所生灭，故无实体，然实有构成存在之要素，故称有教，指小乘。(二)第二时教，释尊为发趋大乘者讲说“诸法皆空”之理，如般若经等之说，谓一切万法本来即为空，此系否定之教法，称为空教，指大乘空宗。(三)第三时教，释尊普为发趋一切乘者讲说中道之义，如华严经、解深密经等，以三性三无性之说，谈空之真意，肯定非有非无之中道，故称中道教，指唯识宗。又此教系从小乘教进入大乘之大乘教，故又称真大乘教。
此三时教中之初时有教与第二时空教称为方便未了义教（方便权巧而未圆满之教法，摄机、教理各有互缺），对前二者，则第三时中道教称为真实了义教（完全、真实之说教，摄机教理具圆）。三时教判原系印度戒贤论师所立，法相宗对三时亦有不同解释：有以根据佛陀实际说法之前后时期为别之年月三时说，有以根据教法意义、内容之深浅而别之义类三时说，以及折衷前两者之年月、义类兼带三时说。［成唯识论卷一本、华严经探玄记卷一、华严经疏卷一］
(二)三论宗之说。印度智光论师所立。(一)初时教之主观（心）、客观（境）均是实在，故是“心境俱有”之小乘教。(二)第二时教为唯有心是实在之“境空心有”之法相大乘。(三)第三时教则为“心境俱空”之无相大乘。其中，以最后之第三时教为真实了义教。［大乘起信论义记卷上］（参阅“三时”596、“三教”609）
（名数）法相宗所立有空中之三时教也。此有年月之三时教与义类之三时教二者。年月之三时教者。一、第一时教，佛成道最初为破外道凡夫实我之执，说四大五蕴等诸法之实有而明人我之为空无。四阿含等之小乘经是也。二、第二时教，佛复为破小乘众实法之执，说一切诸法皆空之理，即诸部之般若经是也。三、第三时教，佛更为并破菩萨之空执与小乘之有执，说心内之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道。深密法华等之诸经是也。以前二时教，为佛说之方便，以第三时教，为佛说之真实。如此追年月之次第而分别三时之教法，谓之年月三时教。见唯识述记一本。义类三时教者，偏于如上年月次第之时，如于阿含经前说中道教之华严经，又如于法华经后说有教之遗教经，此乃恐三时教有漏故立义类之三时教，不拘说时之前后，诠一切有之教为第一时教，诠空之教为第二时教，诠中之教为第三时教。见了义灯一本。
（名数）有二种：一、空宗智光论师所立，远受于文殊龙树，近禀于青目清辩。一第一时教，为小乘说心境俱有者，阿含经是也。二第二时教，为大乘之下根，说法相大乘之境空心有者，深密经等是也。三第三时教，为大乘之上根说无相大乘之心境俱空者，般若经是也。此三次第，智光论师般若灯论释中引大乘妙智经证之，见华严玄谈四。二、有宗戒贤论师所立，远受于弥勒无着，近踵于护法难陀，是玄奘慈恩之所宗也。
法相宗将释尊一生所说的经教，判为三时：第一、释尊成道之初，一切外道凡夫，执着实我，故在四阿含经中，为说五蕴法，说明我乃是五蕴等法假合，若加分析，则但有法而无我，是为我空法有论，属小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初闻有教，虽解我空，尚执法有，佛为除彼 - 陈义孝编
又作三时教判，指佛陀教法的三个时期。唯识宗的三时教判，是唐代窥基，根据《解深密经·无自性相品》之三时说而立的。《成唯识论述记》卷一称：一、第一时教，释尊于初时为发趋声闻乘者宣说四谛之理，称为第一时有教。指《阿含经》等所说“我空法有”之旨，谓一切存在均由因缘所生灭，故无实体，然实有构成存在之要素，故称有教，指小乘。二、第二时教，释尊为发趋大乘者讲说“诸法皆空”之理，如《般若经》等之说，谓一切万法本来即为空，此系否定之教法，称为空教，指大乘空宗。三、第三时教，释尊普为发趋一切乘者讲说中道之义，如《华严经》、《解深密经》等，以三性三无性之说，谈空之真意，肯定非有非无之中道，故称中道教，指唯识宗。 - 于凌波居士著
（名数）谓编依圆之三性也。见三性条。
（名数）一、顺现受业，现生作业而现生受果者。二、顺次受业，现生作业而次生受果者。三、顺后受业，现生作业而二生已后受果者。
顺现受业、顺次受业、顺后受业。顺现受业是现在作业现生就受果报；顺次受业是现生作业次生才受果报；顺后受业是现生作业要于二生以后才受果报。 - 陈义孝编
由因果之差别，则现三时之业。三时业者：
一、顺现业 此生造善恶之业，直于此生得受苦乐之果报，顺现法受业是也。
二、顺次业 此生造善恶之业，第二生得受其果报，顺次生受业是也。
三、顺后业 此生造善恶之业，第三生以上，乃至不定若干生后，得受其果报，顺后次受是也。
虽辨因果，须达三时业因，若唯知现前，不明次后，于因果之义未圆矣。 - 明·杨卓
三时业是顺现受业、顺次受业、顺后受业。一、顺现受业：以猛利业力，现在感受异熟果之善不善业，今世受报。二、顺次受业：又名顺次生受业，即今生所作感异熟果的善不善业，次生受报。三、顺后受业：即今生所作感异熟果的善不善业，至第三生以后受报。见《俱舍论》所载。 - 于凌波居士著
障碍三时之异熟业。三时，指将得忍位、不还果、无学果。三时障即： (一)由四善根位之顶位将得忍位时，感三恶趣之业，成为极障碍。盖若达于忍位，则已超越三恶趣之果报。(二)于四果中将得不还果时，其欲界系之业成为极障碍，唯除随顺现法受业（现在世作业，现在世引生果报）。此因不还果乃不再还来欲界之果位故。 (三)将得阿罗汉果时，色、无色系之业成为极障碍，亦除随顺现法受业。此因阿罗汉果永离脱三界故。盖如人将离于本来所居住之地，则一切债主皆极为障碍，现欲离于三恶趣、欲界及三界，故有此等障碍。若灭除此障，即得进趣。［俱舍论卷十八、大毗婆沙论卷六、顺正理论卷六十一］
（术语）法相宗所立三教之第三也。见三教条。