百八，即一○八种；三昧（梵sama^dhi　　），即心安住于一境之寂静状态。据大品般若经卷三相行品、卷五问乘品、大般若经卷四一四、大智度论卷四十三、卷四十七等载，三昧有一百零八种，称为百八三昧。即：(一)首楞严三昧（梵s/u^ram!　　-gama　　），又作健行三昧。首楞严，意为坚固摄持诸法。菩萨住此三昧，则于诸三昧行相之多少浅深，悉能分别了知，一切魔恼不能破坏。(二)宝印三昧（梵ratna　　-mudra　　），菩萨住此三昧，于一切三昧悉能印证；诸宝中以法宝为最殊胜，今世后世乃至涅槃，能为利益。(三)师（狮）子游戏三昧（梵sim!ha　　-vikri^d!ita　　），菩萨住此三昧，于一切三昧中，出、入、迟、速等皆得自在，于诸外道，强者能破之，信者能度之；犹如狮子戏时，能制伏诸群兽。(四)妙月三昧（梵su　　-candra　　），菩萨入此三昧，能除无明暗蔽等诸法邪见；犹如清净满月，无诸障翳，而能破除黑暗。(五)月幢相三昧（梵candra　　-dhvaja-ketu　　），菩萨入此三昧，一切诸法通达无碍，皆悉顺从；犹如大将：以宝幢作月之像，人见此相，悉皆随从。(六)出诸法三昧（梵sarva　　-dharmodgata　　），又作出诸法印三昧、一切法涌三昧。菩萨住此三昧，能令一切三昧出生增长；犹如降下及时雨，令草木皆生。(七)观顶三昧（梵vilokita　　-mu^rdha　　），菩萨入此三昧，能遍见一切三昧，如住山顶，悉见众物。(八)毕法性三昧（梵dharma　　-dha^tu-niyata　　），又作法界决定三昧。诸法体性，无量无二，难可执持。菩萨入此三昧，则能决定知诸法性，而得定相；犹如虚空无能住者，得神足力，则能处之。(九)毕幢相三昧（梵niyata　　-dhvaja-ketu　　），又作决定幢相三昧。菩萨住此三昧，能决定持诸三昧法幢，于诸三昧最为尊胜；犹如大将得幢，表其尊大之相。(十)金刚三昧（梵vajra　　），又作金刚喻三昧。菩萨住此三昧，则智慧坚固，能破诸三昧；犹如金刚坚固不坏，能碎诸万物。(十一)入法印三昧（梵sarva　　-dharma-praves/a-mudra　　），如人入国境，有印得入，无印则不得入；菩萨住此三昧，即能入于诸法实相。(十二)三昧王安立三昧（梵sama^dhi　　-ra^ja^-supratis!t!hita　　），又作善立定王三昧。菩萨住此三昧，于一切诸三昧中皆得安住；犹如大王，安住正殿，召诸群臣，皆悉从命。(十三)放光三昧（梵ras/mi　　-pramukta　　），菩萨住此三昧，能放种种光明，照诸三昧，悉皆明了。(十四)力进三昧（梵bala　　-vyu^ha　　），又作精进力三昧。菩萨住此三昧，于诸三昧得自在力，常能神通变化，度诸众生。(十五)高出三昧（梵samudgata　　），又作出生三昧、等涌三昧。菩萨住此三昧，所有福德智慧，皆悉增长，诸三昧性得从心而出。(十六)必入辩才三昧（梵nirukti　　-niyata-praves/a　　），又作入一切言词决定三昧。菩萨住此三昧，能辩说一切三昧，于众生语言次第及经书名字等，悉能分别无碍。(十七)释名字三昧（梵adhivacana　　-praves/a　　），又作入名字三昧、等入增语三昧。菩萨住此三昧，能释诸三昧名字及诸法义，令人得解。(十八)观方三昧（梵dig　　-vilokita　　），菩萨住此三昧，于诸三昧出入自在无碍，故能以怜愍、平等之心，观照十方众生，皆得度脱。(十九)陀罗尼印三昧（梵a^dha^ran!a　　-mudra　　），又作总持印三昧。菩萨住此三昧，能持诸三昧印，分别诸三昧。(廿)无诳三昧（梵asam!pramos!a　　），又作不忘三昧、无忘失三昧。菩萨住此三昧、不生爱、恚等无明之邪见，于诸三昧皆无迷闇之事。(廿一)摄诸法海三昧（梵sarva　　-dharma-samavasaran!a-sa^gara-mudra　　），又作摄诸法海印三昧、诸法等趣海印三昧。菩萨住此三昧，则三乘法皆摄入是三昧中；如一切河流，皆归于海。(廿二)遍覆虚空三昧（梵a^ka^s/a　　-spharan!a　　），菩萨住此三昧，以三昧力遍覆无量无边之虚空，或放光明，或以音声充满其中。(廿三)金刚轮三昧（梵vajra　　-man!d!ala　　），菩萨住此三昧，能持诸三昧，于一切法中所至无碍；犹如金刚轮，所往之处无有障碍。(廿四)宝断三昧（梵ran!am!　　-jaha　　），菩萨住此三昧，能断除一切三昧之烦恼诸垢；如有真宝，能治诸宝，令得洁净。(廿五)能照三昧（梵vairocana　　），又作能照耀三昧、遍照三昧。菩萨住此三昧，能以智慧照了诸法；犹如日出，普照世间，事皆显了。(廿六)不求三昧（梵anim!is!a　　），又作不眴三昧。菩萨住此三昧，能照了诸法，皆如幻化，三界爱欲悉断，都无所求。(廿七)无住三昧（梵aniketa　　-sthita　　），又作三昧无处住三昧、无相住三昧。菩萨住此三昧，能照了诸法，念念无常，无有住相。(廿八)无心三昧（梵nis/cinta　　），又作不思惟三昧。菩萨住此三昧，心、心所法，皆不生起作用。(廿九)净灯三昧（梵vimala　　-pradi^pa　　），又作无垢灯三昧。菩萨住此三昧，能离诸烦恼垢，智慧之灯得以清净明发。(卅)无边明三昧（梵ananta　　-prabha　　），又作无边光三昧。菩萨住此三昧，能以智慧光明，普照十方无边世界众生及无量诸法，皆悉明了。(卅一)能作明三昧（梵prabha^　　-kara　　），又作发光三昧。菩萨住此三昧，则能照明诸法；犹如暗中燃炬：无不明了。(卅二)普照明三昧，又作普遍明三昧、普照三昧。菩萨住此三昧，能普照诸法种种三昧门；犹如轮王宝珠，光照四边。(卅三)坚净诸三昧（梵s/uddha　　-sa^ra　　），又作净坚定三昧。菩萨住此三昧，能令诸三昧清净坚牢，不为一切垢法所染坏。(卅四)无垢明三昧（梵vimala　　-prabha　　），又作无垢光三昧。菩萨住此三昧，能离一切诸三昧垢，破除一切无明之爱欲烦恼，亦能照了一切三昧。(卅五)欢喜三昧（梵rati　　-kara　　），又作发妙乐三昧、作乐三昧。菩萨住此三昧，能生无量无边之法乐。(卅六)电光三昧（梵vidyut　　-pradi^pa　　），又作电灯三昧。菩萨住此三昧，于无始以来所失之道，还复能得，如电光暂现，以导引行者得路。(卅七)无尽三昧（梵aks!aya　　），菩萨住此三昧，灭诸法无常等相，即入不生不灭真实之理。(卅八)威德三昧（梵tejovati^　　），又作具威光三昧。菩萨住此三昧，能得无量威德自在庄严。(卅九)离尽三昧（梵ks!aya^pagata　　），菩萨住此三昧，能见诸三昧无有穷尽，并了达无量阿僧祇劫各种功德果报相应之理，而远离一切断灭之见。(四十)不动三昧（梵anin~jya　　），又作无动三昧。菩萨住此三昧，能知诸法实相，毕竟空寂，智慧与三昧相应，于一切三昧及一切法都不戏论。(四一)不退三昧（梵avivarta　　），又作庄严三昧、无瑕隙三昧。菩萨住此三昧，常不退转，即是阿鞞跋致。(四二)日灯三昧（梵su^rya　　-pradi^pa　　），又作日光三昧。菩萨住此三昧，能照了种种法门及诸三昧；犹如日出，能照一切世界，又如灯明，能照破暗室。(四三)月净三昧（梵candra　　-vimala　　），又作净月三昧。菩萨住此三昧，智慧清净，利益众生，又能破诸三昧之无明；如月圆明，破诸黑暗。(四四)净明三昧（梵s/uddha　　-prabha^sa　　），又作净光三昧。菩萨住此三昧，能明了诸法，无有障碍。(四五)能作明三昧（梵a^loka　　-kara　　），又作发明三昧。菩萨住此三昧，则与般若之智相应，而洞照明了诸三昧门。(四六)作行三昧（梵ka^ra^ka^ra　　），又作大般若阙三昧。菩萨住此三昧，能发起先前所得诸三昧。(四七)知相三昧（梵jn~a^na　　-ketu　　），又作智幢三昧。菩萨住此三昧，则见一切诸三昧中，有真实智慧之相。(四八)如金刚三昧（梵vajropama　　），菩萨住此三昧，能破一切烦恼结使，无有遣余；犹如金刚，能破诸物，灭尽无余。(四九)心住三昧（梵citta　　-sthiti　　），又作住心三昧。众生之心相轻疾多变，难制难持，菩萨住此三昧，则能摄诸散乱，心不动转。(五十)普明三昧（梵samanta^loka　　），又作遍照三昧。菩萨住此三昧，于一切法，见光明相，无诸黑暗，以神通力，普照世间，了了无碍。(五一)安立三昧（梵supratis!t!hita　　），又作善住三昧。菩萨住此三昧，于一切诸功德善法中，安立坚固，如须弥山安立不动。(五二)宝聚三昧（梵ratna　　-kot!i　　），又作宝顶三昧、宝积三昧。菩萨住此三昧，能转一切所有国士，皆成七宝。(五三)妙法印三昧（梵vara　　-dharma-mudra　　），菩萨住此三昧，得诸佛菩萨深妙功德智慧之法印诸三昧。(五四)法等三昧（梵sarva　　-dharma-samata^　　），又作一切法平等性三昧。菩萨住此三昧，能照了众生及一切法，悉皆平等。(五五)断喜三昧（梵rati　　-jaha　　），又作生喜三昧、舍爱乐三昧。菩萨住此三昧，能观苦、空、无常、无我、不净等相，于一切世间心生厌离，不起乐着之想。(五六)到法顶三昧（梵dharmodgata　　），又作入法顶三昧。菩萨住此三昧，能以般若方便之力，到达法山之顶。(五七)能散三昧（梵vikiram!a　　），又作飘散三昧。菩萨住此三昧，即与空慧相应，能破散诸法。(五八)分别诸法句三昧（梵sarva　　-dharma-pada-prabheda　　），又作坏诸法处三昧、分别法句三昧。菩萨住此三昧，能分别一切诸法语言文句，为众生演说，词无滞碍。(五九)字等相三昧（梵sama^ks!ara^vaka^ra　　），又作平等字相三昧。菩萨住此三昧，观诸字诸语，悉皆平等，呵骂赞叹，无有憎爱。(六十)离字三昧（梵aks!ara^pagata　　），又作离文字相三昧。菩萨住此三昧，了达诸法真如之义，而不被文字言诠等所障碍，故于义海之中，自无妄见文字之存在；即于文字经卷之中，亦能直见真义而远离文字名相之执着。(六一)断缘三昧（梵a^ramban!a　　-cchedana　　），又作断所缘三昧。菩萨住此三昧，能于乐中不生欢喜心，于苦中不生嗔怨心，于不苦不乐中，亦不生难舍之心，于此三受；皆远离不着而心灭缘断。(六二)不坏三昧（梵avika^ra　　），又作无变异三昧。菩萨住此三昧，能了知法性毕竟空寂，戏论不能破，无常亦不能转。(六三)无种相三昧（梵apraka^ra　　），又作无品类三昧。菩萨住此三昧，了知诸法无相，而不见诸法种种之相。(六四)无处行三昧（梵aniketa　　-ca^rin　　），又作无相行三昧。菩萨住此三昧，能知贪、嗔、痴三毒火燃于三界，故心不依止之；知涅槃毕竟空，故亦不依止。(六五)离朦昧三昧（梵timira^pagata　　），又作离闇三昧、离翳闇三昧。菩萨住此三昧，能于诸三昧中，微翳无明等，悉皆除尽。(六六)无去三昧（梵ca^ritravati^　　），菩萨住此三昧，不见一切诸法去来之相。(六七)不变异三昧（梵acala　　），又作不动三昧、不变动三昧。菩萨住此三昧，能观一切诸三昧法，皆不见有变异之相。(六八)度缘三昧（梵vis!aya　　-tirn!a　　），又作度境界三昧。菩萨住此三昧，于六尘中诸烦恼缘，悉皆尽灭，能度六尘大海，亦能超过一切三昧缘生智慧。(六九)集诸功德三昧（梵sarva　　-gun!a-sam!caya-gata　　），又作集诸德三昧、集一切功德三昧。菩萨住此三昧，修集一切善根功德，初夜、后夜，无有休息，犹如日月运转不停。(七十)住无心三昧（梵sthita　　-nis/citta　　），又作无心住三昧。菩萨住此三昧，仅随智慧而不随于心，住于诸法实相之中。(七一)净妙华三昧（梵s/ubha　　-pus!pita-s/uddhi　　），又作净妙花三昧。菩萨住此三昧，能于诸三昧中，开诸功德花，以自在庄严；如树花开敷，树自严饰。(七二)觉意三昧（梵bodhy　　-an%gavati^　　），菩萨住此三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应。(七三)无量辩三昧（梵ananta　　-pratibha^na　　），又作具觉支三昧。菩萨住此三昧，得无量辩才，乐说一句，经无量劫而不穷尽。(七四)无等等三昧（梵asama　　-sama　　），菩萨住此三昧，观一切众生皆如同佛，观一切法皆同佛法，与无等等般若波罗蜜相应。(七五)度诸法三昧（梵sarva　　-dharma^tikraman!a　　），又作超一切法三昧。菩萨住此三昧，能入三解脱门，超出三界，度化三乘众生。(七六)分别诸法三昧（梵pariccheda　　-dara　　），又作决判诸法三昧。菩萨住此三昧，能分别诸法之善、不善、有漏、无漏、有为、无为等诸相。(七七)散疑三昧（梵vimati　　-vikiran!a　　），又作散疑网三昧。菩萨住此三昧，能于一切法中，悉断疑网，得一切诸法实相。(七八)无住处三昧（梵niradhis!t!ha^na　　），又作无处三昧，无所住三昧。菩萨住此三昧，则通达诸法而不执着滞碍于其一一法之一定准则。(七九)一庄严三昧（梵eka　　-vyu^ha　　），又作一相三昧、一相庄严三昧。菩萨住此三昧，能观见诸法皆一，无论有相、无相，或一切法空，皆能了知“一切即一”之理，而以一相智慧庄严此三昧。(八十)生行三昧（梵a^ka^ra^bhi^nirha^ra　　），又作引发行相三昧。菩萨住此三昧，能观种种行相、入相、住相、出相，如是诸相皆空。(八一)一行三昧（梵eka^ka^ra　　），又作一行相三昧。菩萨住此三昧，与毕竟空相应，更无余行次第。(八二)不一行三昧（梵a^ka^ra^navaka^ra　　），又作离行相三昧。菩萨住此三昧，不见诸三昧单一之相，以此三昧而能兼行其余各种观行之故。　　(八三)妙行三昧（梵su　　-ca^rin　　），又作妙行相三昧。菩萨住此三昧不见诸三昧有两种以上之芜杂行相，而系唯一之毕竟空相应三昧，故一切戏论皆不能破。(八四)达一切有底散三昧（梵nairvedhika　　-sarva-bhava-talopagata　　），又作达诸有底散坏三昧。菩萨住此三昧，能以无漏智慧，通达三有，乃至非有想非无想之底，一切诸有皆令散坏。(八五)入名语三昧（梵sam!keta　　-ruta-praves/a　　），又作入言语三昧。菩萨住此三昧，则能识一切众生、一切物、一切法名字、一切语言，无不解了。(八六)离音声字语三昧（梵nirghos!a^ksara　　-vimukta　　），又作解脱音声文字三昧。菩萨住此三昧，观一切诸法皆无音声语言，常寂灭相。(八七)然（燃）炬三昧（梵jvalanolka　　），又作炬炽然三昧。菩萨住此三昧，能以智慧之炬，照明一切诸法，毫无错落纷杂；如燃炬夜行，不堕险处。(八八)净相三昧（梵laks!an!a　　-paris/odhana　　），又作严净相三昧。菩萨住此三昧，能清净具足，庄严三十二相，又能如法观于诸法总别之相，亦能观诸法无相清净。(八九)破相三昧（梵anabhilaks!ita　　），又作无标帜三昧。菩萨住此三昧。则不见一切法相，亦不见诸三昧之相。(九十)一切种妙足三昧（梵sarva^ka^ra　　-varopeta　　），又作具一切妙相三昧。菩萨住此三昧，能以诸功德庄严禅定，令得清净而具足一切妙相。(九一)不喜苦乐三昧（梵sarva　　-sukha-duh!kha-nirabhinandi^　　），又作不喜苦乐三昧、不喜一切苦乐三昧。菩萨住此三昧，能观世间之乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间之苦如病，如箭入身，心不喜乐。以一切法虚诳之故，苦乐皆无喜。(九二)无尽相三昧（梵aks!aya　　-karan!d!a　　），又作不尽行三昧、无尽行相三昧。菩萨住此三昧，能观一切法，不断不常，无坏无尽。(九三)陀罗尼三昧（梵dha^ran!i^mat　　），又作多陀罗尼三昧、具陀罗尼三昧。菩萨住此三昧，能持诸三昧，诸陀罗尼亦皆自然而得。(九四)摄诸邪正相三昧（梵samyaktva　　-mithya^tva-sarva-sam!grahan!a　　），又作取诸邪正相三昧、摄伏一切正性邪性三昧。菩萨住此三昧，于正定聚、邪定聚、不定聚一切众生，都无所弃，一心摄取，而不见有邪正等相。(九五)灭憎爱三昧（梵anurodha^pratirodha　　），又作离憎爱三昧。菩萨住此三昧，能灭诸憎爱，于可喜法中不生爱，于可恶法中不生嗔。(九六)逆顺三昧（梵sarva　　-rodha-virodha-sam!pras/amana　　），又作静息一切违顺三昧。菩萨住此三昧，能于诸法中逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺一切可化众生，而又不着逆顺之相。(九七)净光三昧（梵vimala　　-prabha　　），又作无垢明三昧。菩萨住此三昧，于诸三昧光明清净，诸烦恼垢皆不可得。(九八)坚固三昧（梵sa^ravat　　），又作具坚固三昧。菩萨住此三昧，于诸法实相，智慧相应，皆悉坚固；犹如虚空，不可破坏。(九九)满月净光三昧（梵paripu^rn!a　　-candra-vimala-prabha　　），菩萨住此三昧，净智光明具足，灭爱、恚等无明火，清凉功德，利益众生；犹如秋月圆满，破诸黑暗，清凉可乐。(一○○)大庄严三昧（梵maha^　　-vyu^ha　　），菩萨住此三昧，则大庄严成就，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严佛处，如是等庄严功德，而心无所著。(一○一)能照一切世三昧（梵sarva^ka^ra　　-prabha^-kara　　），又作照一切世间三昧。菩萨住此三昧，能照众生世间、住处世间、五众世间等一切诸法。(一○二)三昧等三昧（梵sama^dhi　　-samata^　　），又作等三昧、定平等性三昧。菩萨住此三昧，能平等观诸三昧，不见有深浅高低之别，观一切有为之法皆从因缘而生，与三昧之相亦皆平等。(一○三)摄一切有诤无诤三昧（梵aran!a　　-saran!a-sarva-　　samavasaran!a　　），又作无诤行三昧、有诤无诤平等理趣三昧。菩萨住此三昧，则能于一切法中，通达无碍，不见是法如是相，不见是法不如是相，于众生中亦无好丑诤论，仅随其心行，而摄受度脱之。(一○四)不乐一切住处三昧（梵anilambha　　-niketa-nirata　　），又作无住处三昧。菩萨住此三昧，则不乐住世间，以世间无常之故；亦不乐住非世间，以不执着于空之故。(一○五)如住定三昧（梵tathata^　　-sthita-nis/cita　　），又作决定安住真如三昧。菩萨住此三昧。则知一切法如实相，不见有法超越此者。(一○六)坏身衰三昧（梵ka^ya　　-kali-sam!pramathana　　），又作坏身三昧、离身秽恶三昧。菩萨住此三昧，以智慧力破除色身诸种自然坏灭之衰相。(一○七)坏语如虚空三昧（梵va^k　　-kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa　　），又作离语秽恶三昧。菩萨住此三昧，不见诸三昧语业依声而有，如虚空，如幻化，不生憎爱。(一○八)离着虚空不染三昧（梵a^ka^s/a^san%ga　　-vimukti-nirupalepa　　），又作无染着如虚空三昧。菩萨修行般若波罗蜜，观诸法毕竟空，不生不灭，犹如虚空；虽得此三昧，而于此虚空三昧之相，亦不染着。［大智度论卷五］

　　（名数）佛大品般若经，摩诃衍品说百八种之三昧：“一首楞严三昧，（中略）百八离着虚空不染三昧。”智度论五曰：“般若波罗蜜摩诃衍品中略说则有一百八三昧，初名首楞严三昧，乃至虚空不染不着三昧，广说则无量三昧。”同四十七曰：“百八三昧佛自说其义，是时人利根故，皆得信解。今则不然，论者重释其义，令得易解。”

　　[出大智度论]　　首楞严三昧梵语首楞严。华言健相分别。梵语三昧。华言正受。亦云正定。谓菩萨住是三昧。则于诸三昧行相。多少浅深。悉能分别了知。而一切魔恼。不能破垓。是名首严三昧。宝印三昧谓菩萨住是三昧。于一切三昧。悉能印证。然诸宝中法宝为最。今世后世夃至涅槃。能为利益。是名宝印三昧。(梵语涅槃。华颤灭度。)师子戏三昧谓菩萨住是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。于诸外道。强者破之。信者度之。譬犹师子戏时。而能制伏诸兽也。是名师子戏三昧。妙月三 - 明·一如等 撰

　　百八之数既多非可具列于后

次十喻而辩百八三昧者。菩萨若善以十喻。开晓其心。则所修十八空观。自然明了。以是空慧。照诸禅定。种种法门。无染无著。则能出生诸菩萨百八三昧。诸佛三昧不动等。百则有二十。如是乃至无量三昧。于诸三昧。游戏自在。是诸三昧。不可思议。不与二乘之。所共也。今此百八。乃至无量。通名三昧者。三昧名通。犹同前翻释。但首楞严等。百八境界。体用微妙深广。故次而辩之。今于百八中。略出初三后一。以成次第章门百八等名相既多。岂可具辩。若欲遍知。当寻大智度论

一首楞严三昧　　首楞严三昧者。首楞严秦言健相。分别知诸三昧行。相多少深浅。如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人。无能坏者。譬如转轮圣王。主兵宝将所住至处无能坏伏故。名健相三昧也

二宝印三昧　　宝印三昧者。能印诸三昧。于诸宝中。法宝是实。今世后世。乃至涅槃。能为利益。如佛语比丘。为汝说法所谓法印。法即是实。印即是解脱门。若三藏教门。以三法为法印。若摩诃衍教门。但有诸法实相一法印。与实相般若。相应三昧。名为宝印三昧也

三师子游步三昧。师子游步三昧者。菩萨得是三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。譬如众兽戏时。若见师子。率皆怖摄。师子戏时。于诸群兽。强者则杀。伏者则放。菩萨亦如是。得是三昧。于诸外道。强者破之。信者度之。故名师子游步三昧。下一百四三昧。亦应如是。具出大智度论。若欲知之。自当寻彼论

一百八离著虚空不染三昧　　离著虚空不染三昧者。菩萨行般若波罗蜜。观诸法毕竟空。不生不灭如虚空。无物可喻。钝根菩萨。著此虚空。得此三昧。故离著虚空等诸法。亦不染著。是三昧如没在泥中。有人挽出。锁脚为奴。有三昧离著虚空而复著。此三昧亦如是。今是三昧能离著虚空。亦自离著。故名离著虚空不染三昧也。如是诸佛菩萨。无量不可思议诸三昧。是中应具列其名目。略释其相。是事云云。广出余法门也 - 隋·智顗 撰

　　法界次第云百八三昧：
　　一、首楞严三昧　　首楞严三昧者，首楞严秦言健相，分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏者。譬如转轮圣王，主兵宝将，所住至处，无能坏伏，故名健相三昧也。
　　二、宝印三昧　　宝印三昧者，能印诸三昧。于诸宝中，法宝是实，今世后世，乃至涅槃，能为利益，如佛语比丘，为汝说法。所谓法印，法即是宝，印即是解脱门。若三藏教门，以三法为法印。若摩诃衍教门，但有诸法实相一法印，与实相般若相应三昧，名为宝印三昧也。
　　三、师子游步三昧　　师子游步三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，率皆怖惧。师子戏时，于诸群兽，强者则杀，伏者则伏。菩萨亦如是，得是三昧，于诸外道，强者破之，信者度之，故名师子游步三昧。
　　下一百四三昧亦应如是，具出大智度论，若欲知之，自当寻彼论。兹只述一百八离着虚空不染三昧：
　　离着虚空不染三昧　　离着虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗密，观诸法毕竟空，不生不灭，如虚空，无物可喻。钝根菩萨，着此虚空，得是三昧，故离着虚空等诸法，亦不染着是三昧，如没入在泥中，有人挽出，锁脚为奴。有三昧离着虚空，而后着此三昧亦如是。今是三昧，能离着虚空，亦自离着，故名离着虚空不染三昧也。
　　如是诸佛菩萨无量，不可思议诸三昧，是中应具列其名目，略释其相，然未堪广引，姑止如是。 - 明·杨卓