(一)指大智度论卷八十四释三慧品所说之一切智、道种智、一切种智。(一)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉之智。(二)道种智，又作道种慧、道相智。即了知一切诸法别相之智。别相即种种差别之道法。此智乃菩萨之智。(三)一切种智，又作一切相智。即通达总相与别相之智，即佛智。天台家认为，此三智为空、假、中三观所成，即一切智为空观所成，道种智为假观所成，一切种智为中观所成。又依空、假、中三观之义，别立二种三智，即：(一)别相三智，别教菩萨次第修习别相三观，成就一切智、道种智，乃至修习中道观，了见佛性，成就一切种智，常住涅槃。(二)一心三智，不依别相之次第，融三谛于一境，即于一心而作三观，故所发之三智亦于一心中证得，无前后之别。又华严经疏卷四亦举出俗智、真智、中道智三智，其中真智即观照真谛空理之智，相当于一切智；俗智即观照俗谛诸法差别之智，相当于道种智；中道智不偏真俗二边，双遮双照，相当于一切种智。［大品般若经卷一、大智度论卷二十七、摩诃止观卷三上、观音玄义卷下］（参阅“一切智”14、“一切种智”19、“道种智”5655）

　　(二)指菩萨地持经卷三方便处无上菩提品所说之清净智、一切智、无碍智。(一)清净智（梵s/uddha　　-jn~a^na　　），即观第一义，断除一切烦恼习，而离障无染之智；此乃如来之第一义智。(二)一切智（梵sarva　　-jn~a^na　　），即了知一切时、一切界、一切事、一切种等一切法相之智；此乃如来世谛之智。(三)无碍智（梵asan%ga　　-jn~a^na　　），又作无滞智。即于上记四种一切法相，发心即知，不假方便，不假思量，了达无碍之智；此乃如来世谛之智。此三智为三种般若中之观照般若所摄，亦为一切种智所摄。［瑜伽师地论卷三十八、大乘义章卷十九］

　　(三)指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。(一)世间智（梵laukika　　-jn~a^na　　），即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。(二)出世间智（梵lokottara　　-jn~a^na　　），即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。(三)出世间上上智（梵lokottaratama　　-jn~a^na　　），即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。

　　(四)指外智、内智、真智。(一)外智，善能分别明了六根六尘之境、博览古今、通晓俗事之智。(二)内智，善能灭除无明烦恼、心意寂静之智。(三)真智，善能通达净秽同体无别、万物本自寂静之智。［宝藏论离微体净品］

　　（术语）智度论所说：一、一切智，声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。二、道种智，菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。三、一切种智，佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。天台以之配于空假中三谛之观智。然三智就人分别，虽如上各别，而就法之胜劣分别之，则以上兼下，于一切种智中容余二智，犹如五眼中之佛眼容余四眼也。智度论二十七曰：“一切智是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事。”止观三曰：“佛智照空如二乘所见，名一切智。佛智照假如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。”四教仪集注下曰：“三智圆明，五眼洞照。”又，一、世间智。是凡夫外道之智也。于一切法分别种种，执着有无，不能出离世间，故名。二、出世间智，是声闻缘觉二乘之智也。发无漏智，照偏真之四谛，能出离世间，故名。三、出世间上上智，是佛菩萨之智也。观察一切诸法之实相，能得妙觉，超出二乘之智，故名。说见楞伽经三。

　　（名数）详见三字部三智条。

　　[出观音玄义]　　一一切智谓于一切内法内名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即声闻缘觉之智也。(内法内名者。谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说。故名理内也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计。故名理外也。)二道种智谓能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。是名道种智。即菩萨之智也。三一切种智谓能以一种智。知一切道。知一切种。是名一切种智。即佛之智也。(一切道者。一切诸佛之道法也。一切种者。一切众生之因种也。) - 明·一如等 撰

　　[出楞伽经]　　一世间智谓凡夫外道之智也。凡夫外道等。于一切法种种分别。执著有无。而不能出离世间。是名世间智。二出世间智谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉。以一切智。修四谛行。而能出离世间。是名出世间智。(一切智者。谓一切诸法。皆能了达也。四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)三出世间上上智谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相。不生不灭。得如来地。超出声闻缘觉之智。是名出世间上上智。 - 明·一如等 撰

　　一切智、道种智、一切种智。一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相；道种智是菩萨知一切道法差别相的智；一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。 - 陈义孝编

　　三智者：
　　一、一切智　　知一切法之总相者，总相即空相也。
　　二、道种智　　知一切种种差别之道法者。
　　三、一切种智　　通达总相别相，化道断惑一切种之法者。 - 明·杨卓

一切智、道种智、一切种智。

　　一切智是声闻、缘觉知一切法总本的智，总相就是空相。

　　道种智是菩萨知一切道法差别的智。

　　一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，含一切智及道种智二者，故名一切种智。

- 梵心居士编

杂集论三卷二页云：又所知法者：谓信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，内证智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厌患智所行故，不起智所行故，无生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大义智所行故，当知此中，以十三种智所缘境界，显示所知义。十三智者：谓闻所生智、思所生智、世间修所生智、胜义智、他心智、法智种类智、苦智、集智、灭智、道智、尽无生智、大乘智。如是诸智，随其次第，是信解等智，他心智名他性智者，谓缘他心为境故。法智名下智者，谓于诸谛最初生故。种类智名上智者，谓从法智后所生故，为厌患故，名厌患智。为不起故，名不起智。缘无生故，名无生智。缘智故，名智智。缘究竟故，名究竟智。缘大义故，名大义智。自利利他，名为大义。 - 朱芾煌

　　指一心之中同时证得一切智、道种智、一切种智等三智之果。又作三智一心、不思议三智。天台宗谓修习空、假、中三观，即可得三智；若依别教之次第三观，则依序可得一切智、道种智、一切种智。但圆教之不次第三观，则可于一心之中同得三智，称为一心三智。摩诃止观卷五上（大四六·五五中）：“若因缘所生一切法者，即方便随情道种权智。若一切法一法，我说即是空，即随智一切智。若非一非一切，亦名中道义者，即非权非实一切种智。例上一权一切权、一实一切实、一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。”大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：“一心中得一切智、一切种智，断一切烦恼习。”昔北齐之慧文读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗乃依之证得一心三观、一境三谛等之圆理，遂成天台一宗之核心教义。［观无量寿佛经疏妙宗钞卷二、佛祖统纪卷六］

　　（术语）三智于一心之上同时发得也。盖在别教，修空观得一切智，修假观得道种智，修中道观得一切种智，由如是次第之三观，次第发得三智。而在天台圆教，则三观融于一心，故即所发之三智，亦同时于一心证得，无前后并别云。原出大智度论二十七，彼文自为问答曰：“一心中得一切智，一切种智，断一切烦恼习，今云何言以一切智具足得一切种智，以一切种智断烦恼习？答曰：实一切智一时得，此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别品说，欲令众生得清净心，是故如是说。”即是也。昔北齐之慧文，读此文，豁然悟圆理之极致，以之授慧思，慧思以之传智顗，智顗依之证得一心三观一境三谛等之圆理，遂为开立天台一宗之基。此所以同宗以龙树为高祖师也。

　　谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。 - 陈义孝编

　　观音玄义云三智：
　　一、一切智　　谓于一切内法内明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即声闻缘觉之智也。
　　二、道种智　　谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。
　　三、一切种智　　谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。
　　又一、一切智乃知一切法之总相者。二、道种智知一切种种差别之道法者。三、一切种智佛智也，佛智圆明通达，总相别相，化道断惑一切种之法者。 - 明·杨卓

　　楞伽经云三智：
　　一、世间智　　谓凡夫外道之智也。凡夫外道等，于一切法，种种分别，执著有无，而不能出离世间，是名世间智。
　　二、出世间智　　谓声闻缘觉之智也。声闻缘觉，以一切智，修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。
　　三、出世间上上智　　谓佛菩萨之智也。由佛菩萨观察一切诸法寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻缘觉之智，是名出世间上上智。 - 明·杨卓

　　指随三种智观照转境相之智。为唯识宗所立菩萨所观唯识无境中四智之一。唯识宗为破除外道、余乘之执着实我与实法而立。三智，即：(一)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随自己所欲转变外境。(二)随类密者智转智，又作随观察者智转智。谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，境若实有，则不能如此。(三)随无分别智转智，谓起证实之无分别智，一切境相皆不现前。由此三种智观照唯识无境。［摄大乘论卷中、成唯识论卷七］（参阅“四智”1769）

　　（名数）华严经入法界品之末会善财童子先于福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊为四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总为五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与五十一番，有德童女以在同一会上问答，故只摄德生童子一人，省去有德童女为五十三人。所谓五十三知识也。德云比丘Meghaśri一，旧作功德云，海云比丘S&amacron;garamegha又作伊舍那Iś&amacron;na二，善住比丘Supratis&tdotblw;hita三，弥伽长者Megha四，解脱长者Mukta五，海幢比丘S&amacron;garadhvaja六，休舍优婆夷&Amacron;s&amacron;七，毗目瞿沙仙人Bhi&sdotblw;mottaranirgho&sdotblw;a八，旧作毗目多罗，胜热婆罗门Jayo&sdotblw;m&amacron;yata九，旧作方便命，慈行童女Maitr&amacron;ya&ndotblw;i十，旧作弥多罗尼，善见比丘Sudarśana十一，旧作善现，自在主童子Indriyeśvara十二，旧作释天主，具足优婆夷Prabhñt&amacron;十三，旧作自在，明智居士Vidv&amacron;n十四，旧作甘露顶，法宝髻长者Ratnacñ&ddotblw;a－dharmaśre&sdotblw;&tdotblw;hin十五，旧作法宝周罗，普眼长者Samantanetra十六，旧作普眼妙香，无厌足王Anala十七，旧作满足，大光王Mah&amacron;prabha十八，不动优婆夷Acala”十九，遍行外道Sarvag&amacron;min二十，旧作随顺一切众生，鬻香长者Utpalabhñtig&amacron;&mdotabv;dhika二十一，旧作青莲华香，婆施罗船师Vairocana二十二，旧作自在，无上胜长者Jayottama二十三，师子频申比丘尼Si&mdotabv;havikr&imacron;&ddotblw;it&amacron;二十四，旧作狮子奋迅，婆须蜜女Vasumitr&amacron;二十五，鞞瑟氏罗居士Ves&amacron;hila二十六，旧作安住，观自在菩萨Avalakiteśvara二十七，旧作观世音，正趣菩萨Ananyag&amacron;min二十八，大天神Mah&amacron;deva二十九，安住地神Sth&amacron;var&amacron;三十，婆珊婆演底Vasanti（Vasantavayanti），三十一，旧作婆娑婆陀，普德净光夜神Samantagambh&imacron;raśrivimalaprabh&amacron;三十二，旧作甚深妙德离垢无明，喜目观察众生夜神Pramuditanayanajagadvirocan&amacron;三十三，普救妙德夜神Samantasattvatr&amacron;&ndotblw;oja&hdotblw;śri三十四，旧作妙德救护众生，寂静音海夜神Praś&amacron;ntar&umacron;tas&amacron;garavati三十五，守护一切众生夜神Sarvanagaraks&amacron;sa&mdotabv;bhavateja&hdotblw;śri三十六，旧作妙德守护诸城，开敷树花夜神Sarvav&rdotblw;ksapraph&amacron;llanasukha&mdotabv;sa&mdotabv;v&amacron;s&amacron;三十七，大愿精进夜神Sarvajagadrak&sdotblw;&amacron;pra&ndotblw;idh&amacron;navñryaprabh&amacron;三十八，旧作愿勇光明守护众生，妙德圆满夜神Sutejoma&ndotblw;&ddotblw;alaratiśri三十九，瞿婆释种女Gop&amacron;四十，旧作瞿夷，摩耶佛母M&amacron;y&amacron;四十一，天主光天女Snrendr&amacron;bha四十二，遍友童子师Viśv&amacron;mitra四十三，众艺童子Silp&amacron;bhijña四十四，贤胜优婆夷Bhadrottama四十五，坚固解脱长者Mukt&amacron;s&amacron;ra四十六，妙月长者Sucandra四十七，无胜军长者Ajitasena四十八，寂静婆罗门Śivar&amacron;gra四十九，旧作尸毗最胜，德生童子Śrisa&mdotabv;bhava五十，弥勒菩萨Maitreya五十一，文殊菩萨Mañjuśri五十二，普贤菩萨Śamantabhadra五十三，已上五十三人加文殊与德生童子对论者有德童女，则为五十五人，在此五十五知识之下，积修行之功。各有自分（其位当分之修行）与胜进分（为进上位之修行）之二，则合为一百一十。故经文云：“一百一十知识。”探玄记二十曰：“此是总括前后知识，有五十四位，分德生童子及有德童女，即为五十五人。各有自分胜进分，故有百一十也。”

Three　　Wisdom　　==　　三智（一切智、道种智、一切种智）

There　　are　　three　　kinds　　of　　wisdom:　　
1.Sravaka　　and　　Praetyka-Buddha　　knowledge　　that　　all　　the　　Dharmas　　or　　laws　　are　　void　　and　　unreal　　
2.Bodhisattva　　knowledge　　of　　all　　things　　in　　proper　　discrimination　　
3.Buddha　　knowledge　　or　　perfect　　knowledge　　of　　all　　things　　in　　their　　every　　aspect　　and　　relationship　　past,　　present　　and　　future.
In　　Tien　　Tai　　Sect,　　the　　Three　　Wisdom　　is　　associated　　with　　the　　Three　　Dogmas　　of　　Void,　　Unreal　　and　　Mean.