(一)指大智度論卷八十四釋叁慧品所說之一切智、道種智、一切種智。(一)一切智，即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。(二)道種智，又作道種慧、道相智。即了知一切諸法別相之智。別相即種種差別之道法。此智乃菩薩之智。(叁)一切種智，又作一切相智。即通達總相與別相之智，即佛智。天臺家認爲，此叁智爲空、假、中叁觀所成，即一切智爲空觀所成，道種智爲假觀所成，一切種智爲中觀所成。又依空、假、中叁觀之義，別立二種叁智，即：(一)別相叁智，別教菩薩次第修習別相叁觀，成就一切智、道種智，乃至修習中道觀，了見佛性，成就一切種智，常住涅槃。(二)一心叁智，不依別相之次第，融叁谛于一境，即于一心而作叁觀，故所發之叁智亦于一心中證得，無前後之別。又華嚴經疏卷四亦舉出俗智、真智、中道智叁智，其中真智即觀照真谛空理之智，相當于一切智；俗智即觀照俗谛諸法差別之智，相當于道種智；中道智不偏真俗二邊，雙遮雙照，相當于一切種智。［大品般若經卷一、大智度論卷二十七、摩诃止觀卷叁上、觀音玄義卷下］（參閱“一切智”14、“一切種智”19、“道種智”5655）

　　(二)指菩薩地持經卷叁方便處無上菩提品所說之清淨智、一切智、無礙智。(一)清淨智（梵s/uddha　　-jn~a^na　　），即觀第一義，斷除一切煩惱習，而離障無染之智；此乃如來之第一義智。(二)一切智（梵sarva　　-jn~a^na　　），即了知一切時、一切界、一切事、一切種等一切法相之智；此乃如來世谛之智。(叁)無礙智（梵asan%ga　　-jn~a^na　　），又作無滯智。即于上記四種一切法相，發心即知，不假方便，不假思量，了達無礙之智；此乃如來世谛之智。此叁智爲叁種般若中之觀照般若所攝，亦爲一切種智所攝。［瑜伽師地論卷叁十八、大乘義章卷十九］

　　(叁)指楞伽經卷叁所說之世間智、出世間智、出世間上上智。(一)世間智（梵laukika　　-jn~a^na　　），即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法種種分別，執著有無，而不能出離世間。(二)出世間智（梵lokottara　　-jn~a^na　　），即聲聞、緣覺之智。聲聞、緣覺修四谛十二因緣，能出離世間。然猶墮自共之相，以爲有生死可厭，有涅槃可求。(叁)出世間上上智（梵lokottaratama　　-jn~a^na　　），即諸佛菩薩之智。諸佛菩薩觀一切法寂靜，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智。

　　(四)指外智、內智、真智。(一)外智，善能分別明了六根六塵之境、博覽古今、通曉俗事之智。(二)內智，善能滅除無明煩惱、心意寂靜之智。(叁)真智，善能通達淨穢同體無別、萬物本自寂靜之智。［寶藏論離微體淨品］

　　（術語）智度論所說：一、一切智，聲聞緣覺之智也。知一切法之總相者。總相即空相也。二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。叁、一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。天臺以之配于空假中叁谛之觀智。然叁智就人分別，雖如上各別，而就法之勝劣分別之，則以上兼下，于一切種智中容余二智，猶如五眼中之佛眼容余四眼也。智度論二十七曰：“一切智是聲聞辟支佛事，道智是菩薩事，一切種智是佛事。”止觀叁曰：“佛智照空如二乘所見，名一切智。佛智照假如菩薩所見，名道種智。佛智照空假中皆見實相，名一切種智。故言叁智一心中得。”四教儀集注下曰：“叁智圓明，五眼洞照。”又，一、世間智。是凡夫外道之智也。于一切法分別種種，執著有無，不能出離世間，故名。二、出世間智，是聲聞緣覺二乘之智也。發無漏智，照偏真之四谛，能出離世間，故名。叁、出世間上上智，是佛菩薩之智也。觀察一切諸法之實相，能得妙覺，超出二乘之智，故名。說見楞伽經叁。

　　（名數）詳見叁字部叁智條。

　　[出觀音玄義]　　一一切智謂于一切內法內名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即聲聞緣覺之智也。(內法內名者。謂理內所诠法相及能诠名字。蓋佛教依理而說。故名理內也。外法外名者。即理外所诠法相及能诠名字。蓋外道等違理橫計。故名理外也。)二道種智謂能用諸佛一切道法。發起衆生一切善種。是名道種智。即菩薩之智也。叁一切種智謂能以一種智。知一切道。知一切種。是名一切種智。即佛之智也。(一切道者。一切諸佛之道法也。一切種者。一切衆生之因種也。) - 明·一如等 撰

　　[出楞伽經]　　一世間智謂凡夫外道之智也。凡夫外道等。于一切法種種分別。執著有無。而不能出離世間。是名世間智。二出世間智謂聲聞緣覺之智也。聲聞緣覺。以一切智。修四谛行。而能出離世間。是名出世間智。(一切智者。謂一切諸法。皆能了達也。四谛者。苦谛。集谛。滅谛。道谛也。)叁出世間上上智謂佛菩薩之智也。由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相。不生不滅。得如來地。超出聲聞緣覺之智。是名出世間上上智。 - 明·一如等 撰

　　一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。 - 陳義孝編

　　叁智者：
　　一、一切智　　知一切法之總相者，總相即空相也。
　　二、道種智　　知一切種種差別之道法者。
　　叁、一切種智　　通達總相別相，化道斷惑一切種之法者。 - 明·楊卓

一切智、道種智、一切種智。

　　一切智是聲聞、緣覺知一切法總本的智，總相就是空相。

　　道種智是菩薩知一切道法差別的智。

　　一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，含一切智及道種智二者，故名一切種智。

- 梵心居士編

雜集論叁卷二頁雲：又所知法者：謂信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，內證智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厭患智所行故，不起智所行故，無生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大義智所行故，當知此中，以十叁種智所緣境界，顯示所知義。十叁智者：謂聞所生智、思所生智、世間修所生智、勝義智、他心智、法智種類智、苦智、集智、滅智、道智、盡無生智、大乘智。如是諸智，隨其次第，是信解等智，他心智名他性智者，謂緣他心爲境故。法智名下智者，謂于諸谛最初生故。種類智名上智者，謂從法智後所生故，爲厭患故，名厭患智。爲不起故，名不起智。緣無生故，名無生智。緣智故，名智智。緣究竟故，名究竟智。緣大義故，名大義智。自利利他，名爲大義。 - 朱芾煌

　　指一心之中同時證得一切智、道種智、一切種智等叁智之果。又作叁智一心、不思議叁智。天臺宗謂修習空、假、中叁觀，即可得叁智；若依別教之次第叁觀，則依序可得一切智、道種智、一切種智。但圓教之不次第叁觀，則可于一心之中同得叁智，稱爲一心叁智。摩诃止觀卷五上（大四六·五五中）：“若因緣所生一切法者，即方便隨情道種權智。若一切法一法，我說即是空，即隨智一切智。若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實一切種智。例上一權一切權、一實一切實、一切非權非實，遍曆一切，是不思議叁智也。”大智度論卷二十七（大二五·二六○中）：“一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。”昔北齊之慧文讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗乃依之證得一心叁觀、一境叁谛等之圓理，遂成天臺一宗之核心教義。［觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二、佛祖統紀卷六］

　　（術語）叁智于一心之上同時發得也。蓋在別教，修空觀得一切智，修假觀得道種智，修中道觀得一切種智，由如是次第之叁觀，次第發得叁智。而在天臺圓教，則叁觀融于一心，故即所發之叁智，亦同時于一心證得，無前後並別雲。原出大智度論二十七，彼文自爲問答曰：“一心中得一切智，一切種智，斷一切煩惱習，今雲何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切智一時得，此中爲令人信般若波羅蜜故，次第差別品說，欲令衆生得清淨心，是故如是說。”即是也。昔北齊之慧文，讀此文，豁然悟圓理之極致，以之授慧思，慧思以之傳智顗，智顗依之證得一心叁觀一境叁谛等之圓理，遂爲開立天臺一宗之基。此所以同宗以龍樹爲高祖師也。

　　謂人如果在一心之中同時修習空假中叁觀，就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等叁種智。 - 陳義孝編

　　觀音玄義雲叁智：
　　一、一切智　　謂于一切內法內明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即聲聞緣覺之智也。
　　二、道種智　　謂能用諸佛一切道法，發起衆生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。
　　叁、一切種智　　謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。
　　又一、一切智乃知一切法之總相者。二、道種智知一切種種差別之道法者。叁、一切種智佛智也，佛智圓明通達，總相別相，化道斷惑一切種之法者。 - 明·楊卓

　　楞伽經雲叁智：
　　一、世間智　　謂凡夫外道之智也。凡夫外道等，于一切法，種種分別，執著有無，而不能出離世間，是名世間智。
　　二、出世間智　　謂聲聞緣覺之智也。聲聞緣覺，以一切智，修四谛行，而能出離世間，是名出世間智。
　　叁、出世間上上智　　謂佛菩薩之智也。由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相，不生不滅，得如來地，超出聲聞緣覺之智，是名出世間上上智。 - 明·楊卓

　　指隨叁種智觀照轉境相之智。爲唯識宗所立菩薩所觀唯識無境中四智之一。唯識宗爲破除外道、余乘之執著實我與實法而立。叁智，即：(一)隨自在者智轉智，謂已證得心自在者，能隨自己所欲轉變外境。(二)隨類密者智轉智，又作隨觀察者智轉智。謂得勝定而修法觀者，觀一境而衆相顯現，境若實有，則不能如此。(叁)隨無分別智轉智，謂起證實之無分別智，一切境相皆不現前。由此叁種智觀照唯識無境。［攝大乘論卷中、成唯識論卷七］（參閱“四智”1769）

　　（名數）華嚴經入法界品之末會善財童子先于福城之東莊嚴幢娑羅林中，聞文殊說法，依其指導次第南行值諸知識而聞說法。其知識之數，舊華嚴列四十四人，合文殊爲四十五人，新華嚴加後之知識九人，而列五十四人，加文殊則總爲五十五人。今舉南詢之智識，故除文殊，又，第五十番知識德生童子與五十一番，有德童女以在同一會上問答，故只攝德生童子一人，省去有德童女爲五十叁人。所謂五十叁知識也。德雲比丘Meghaśri一，舊作功德雲，海雲比丘S&amacron;garamegha又作伊舍那Iś&amacron;na二，善住比丘Supratis&tdotblw;hita叁，彌伽長者Megha四，解脫長者Mukta五，海幢比丘S&amacron;garadhvaja六，休舍優婆夷&Amacron;s&amacron;七，毗目瞿沙仙人Bhi&sdotblw;mottaranirgho&sdotblw;a八，舊作毗目多羅，勝熱婆羅門Jayo&sdotblw;m&amacron;yata九，舊作方便命，慈行童女Maitr&amacron;ya&ndotblw;i十，舊作彌多羅尼，善見比丘Sudarśana十一，舊作善現，自在主童子Indriyeśvara十二，舊作釋天主，具足優婆夷Prabhñt&amacron;十叁，舊作自在，明智居士Vidv&amacron;n十四，舊作甘露頂，法寶髻長者Ratnacñ&ddotblw;a－dharmaśre&sdotblw;&tdotblw;hin十五，舊作法寶周羅，普眼長者Samantanetra十六，舊作普眼妙香，無厭足王Anala十七，舊作滿足，大光王Mah&amacron;prabha十八，不動優婆夷Acala”十九，遍行外道Sarvag&amacron;min二十，舊作隨順一切衆生，鬻香長者Utpalabhñtig&amacron;&mdotabv;dhika二十一，舊作青蓮華香，婆施羅船師Vairocana二十二，舊作自在，無上勝長者Jayottama二十叁，師子頻申比丘尼Si&mdotabv;havikr&imacron;&ddotblw;it&amacron;二十四，舊作獅子奮迅，婆須蜜女Vasumitr&amacron;二十五，鞞瑟氏羅居士Ves&amacron;hila二十六，舊作安住，觀自在菩薩Avalakiteśvara二十七，舊作觀世音，正趣菩薩Ananyag&amacron;min二十八，大天神Mah&amacron;deva二十九，安住地神Sth&amacron;var&amacron;叁十，婆珊婆演底Vasanti（Vasantavayanti），叁十一，舊作婆娑婆陀，普德淨光夜神Samantagambh&imacron;raśrivimalaprabh&amacron;叁十二，舊作甚深妙德離垢無明，喜目觀察衆生夜神Pramuditanayanajagadvirocan&amacron;叁十叁，普救妙德夜神Samantasattvatr&amacron;&ndotblw;oja&hdotblw;śri叁十四，舊作妙德救護衆生，寂靜音海夜神Praś&amacron;ntar&umacron;tas&amacron;garavati叁十五，守護一切衆生夜神Sarvanagaraks&amacron;sa&mdotabv;bhavateja&hdotblw;śri叁十六，舊作妙德守護諸城，開敷樹花夜神Sarvav&rdotblw;ksapraph&amacron;llanasukha&mdotabv;sa&mdotabv;v&amacron;s&amacron;叁十七，大願精進夜神Sarvajagadrak&sdotblw;&amacron;pra&ndotblw;idh&amacron;navñryaprabh&amacron;叁十八，舊作願勇光明守護衆生，妙德圓滿夜神Sutejoma&ndotblw;&ddotblw;alaratiśri叁十九，瞿婆釋種女Gop&amacron;四十，舊作瞿夷，摩耶佛母M&amacron;y&amacron;四十一，天主光天女Snrendr&amacron;bha四十二，遍友童子師Viśv&amacron;mitra四十叁，衆藝童子Silp&amacron;bhijña四十四，賢勝優婆夷Bhadrottama四十五，堅固解脫長者Mukt&amacron;s&amacron;ra四十六，妙月長者Sucandra四十七，無勝軍長者Ajitasena四十八，寂靜婆羅門Śivar&amacron;gra四十九，舊作屍毗最勝，德生童子Śrisa&mdotabv;bhava五十，彌勒菩薩Maitreya五十一，文殊菩薩Mañjuśri五十二，普賢菩薩Śamantabhadra五十叁，已上五十叁人加文殊與德生童子對論者有德童女，則爲五十五人，在此五十五知識之下，積修行之功。各有自分（其位當分之修行）與勝進分（爲進上位之修行）之二，則合爲一百一十。故經文雲：“一百一十知識。”探玄記二十曰：“此是總括前後知識，有五十四位，分德生童子及有德童女，即爲五十五人。各有自分勝進分，故有百一十也。”

Three　　Wisdom　　==　　叁智（一切智、道種智、一切種智）

There　　are　　three　　kinds　　of　　wisdom:　　
1.Sravaka　　and　　Praetyka-Buddha　　knowledge　　that　　all　　the　　Dharmas　　or　　laws　　are　　void　　and　　unreal　　
2.Bodhisattva　　knowledge　　of　　all　　things　　in　　proper　　discrimination　　
3.Buddha　　knowledge　　or　　perfect　　knowledge　　of　　all　　things　　in　　their　　every　　aspect　　and　　relationship　　past,　　present　　and　　future.
In　　Tien　　Tai　　Sect,　　the　　Three　　Wisdom　　is　　associated　　with　　the　　Three　　Dogmas　　of　　Void,　　Unreal　　and　　Mean.