有，梵语bhava，其义分类如下：(一)欲有、色有、无色有。义同三界。(一)　　欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)　　色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。［大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十］

　　(二)有情一生之始终分为生有、本有、死有。(一)生有，指托生之最初一刹那。(二)本有，指由生至死之间。(三)死有，指死之瞬间。小乘有部宗则以此三有，加上“中有”，而主张四有之说。［异部宗轮论］（参阅“四有”1688）

　　(三)有漏之异名。漏，为烦恼之异名。烦恼自有情众生之六根门漏泄无穷，而令其流转于生死之间，故谓有漏乃三有之因，为其所依、所摄。（参阅“有漏”2452）

　　(四)善成有、性得有、变异有。乃数论外道所立。(一)善成有，如数论之祖迦毗罗仙人，初生时具法、智、离欲、自在等四德，此四德系因善而得成就，故称善成有。(二)性得有，如昔时梵王生娑那歌、娑难陀那、娑那多那、娑难鸠摩罗等四子，此四子十六岁时自然成就法、智、离欲、自在等四德，以无因而得，故称自性有。(三)变异有，师身名变异，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得自在；如是，弟子四德从师身得，故称变异有。此三有相当于佛法之等起善、生得善、加行善。［金七十论卷中］

　　（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱着心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”[囗@又]一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。

　　（术语）三界之生死。见有条。

　　[出菩萨善戒经并大智度论]　　三有者。谓欲界色界无色界。六道众生。各随所作善恶之业。即感善恶之报。因果不亡。故名为有。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)一欲有谓欲界天人。修罗。畜生。饿鬼。地狱。各各随其业因而受果报。故名欲有。二色有谓色界四禅诸天。由昔修习有漏禅定。报生此天。虽离欲界粗染之身。而有清净之色。故名色有。(四禅诸天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。)三无色有谓无色界四空诸天。由昔修习有漏禅定。报生此天。虽无 - 明·一如等 撰

　　１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。 - 陈义孝编

俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名三有。有因有依，三有摄故。
　　二解　　集异门论四卷十五页云：三有者：一、欲有。二、色有。三、无色有。欲有云何？答：若业、欲界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓欲有。色有云何？答：若业、色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓色有。无色有云何？答：若业、无色界系取为缘，欲感当有。彼业异熟，是谓无色有。 - 朱芾煌

欲有（欲界）、色有（色界）、无色有（无色界）；指三界众生，「有」是「存在」之意。 - 庄春江居士编

就是三界的生死，欲有、色有、无色有。

- 梵心居士编

　　对，碍之义。乃五根、五境及心、心所等法受障碍而不生，或所取所缘境受拘碍而不能转他境。即：(一)障碍有对，于五根、五境、十色界物质中，如手碍手，石碍石，互碍且被碍。(二)境界有对，五根、七心界及相应之心所，为各自色等境所拘碍，而取境不得自在，如鱼等之眼为水所拘碍，人眼为陆所拘碍。(三)所缘有对，为六识及法境之一分所拘碍，而缘虑作用不得自在。

　　境界有对与所缘有对之别，前者为五根及心、心所法于其境界有见闻取境之功能；后者为心、心所法执其境界，带形相而起。障碍有对与境界有对相较，则互为广狭，即七心界及法界之一分的诸相应法为境界而非障碍；色等五境为障碍而非境界，眼等五根亦障碍亦境界，法界之一分的非相应法为非障碍，亦非境界。又境界有对与所缘有对相较，所缘比境界狭，即所缘必为境界，境界未必为所缘，如同眼等五根即是。［杂阿毗昙心论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二］

　　（名数）对为碍之义，有障碍之义者，谓之有对。一、障碍有对，如手碍手，石碍石，互碍而被碍者。二、境界有对，六根六识及诸心所，为五境及法境之一分境界所拘束，而取境之作用不得自在者。三、所缘有对，为六识及法境之一分所拘束，而缘虑之作用不得自在者。

　　指三种有为法。又作三有为相、三相。即：(一)色法，乃质碍之法，小乘俱舍指五根、五境、无表色之十一法；大乘法相指五根、五境、法处所摄色之十一法。(二)心法，乃虑知之法，俱舍指一心王及四十六心所；大乘指八心王及五十一心所。　　(三)非色非心法，异于前二者，俱舍指十四不相应法；大乘指二十四不相应法。此三者皆有因缘之为作，故称有为法。一切法中除无为法，余悉有为法。［大乘义章卷二“三有为义”］

指三种有为法。又作三有为相、三相。即：一、色法，乃质碍之法，小乘俱舍宗指为五根、五境、无表色之十一法；大乘法相宗指为五根、五境、法处所摄色之十一法。二、心法，乃虑知之法，小乘俱舍宗指为一心王及四十六心所；大乘唯识宗指八心王及五十一心所。三、非色非心法，异于色、心二法，小乘俱舍宗指为十四不相应法；大乘唯识宗指为二十四不相应法。此三者皆由因缘之造作，故称有为法。一切法中除无为法，余悉有为法。见《大乘义章》卷二。 - 于凌波居士著

　　（名数）见有为条。

　　（名数）一色法。质碍之法。小乘俱舍，五根，五境，无表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法处所摄色之十一法也。二心法。虑知之法。俱舍心王一与心所法四十六之四十七法也。大乘心王八与心所法五十一之五十九法也。三非色非心法。俱舍不相应法之十四法也。大乘不相应法之二十四法也。此三聚皆有因缘之为作，故名有为法。见大乘义章二。

　　（名数）见有为条。

　　（名数）经中说四有为法，又说三有为相，三有为相者：一生相，二住异相，三灭相也。此中第二之住异相，俱舍论有二说：一者谓住者异之别名也，住必有异，故异相，谓之住异相，非住与异之二相。佛说生异灭之三相者，欲于三世迁流之相，使有情生厌畏也。生者引未来之法，使流入现在，异与灭者，使其衰异及坏灭而流入过去也。犹如见有三怨敌居于人之稠林。一自稠林牵出之，一使衰其力，一坏其命根。住相者于法安立，人不厌畏之，故于有为相中不说之。又无为法有自相之住，住相滥于彼，故不说之。二者谓住异相者，住相与异相，合之而说也，所以然者，住是有情之所爱处，欲使厌舍之，故与异合说，如说黑耳与吉祥俱也。见唯识述记二末，俱舍光记五。

瑜伽四十四卷二页云：如是四种有为之相，总摄诸行。以要言之；二分所显。一者、有分所显。二者、无分所显。此中世尊，依于有分，建立一种有为之相。依于无分，建立第二有为之相。住异二种，俱是诸行有分所显；建立第三有为之相。
二解　　瑜伽五十二卷五页云：问：若有为法，生老住灭四有为相，具足可得；何故世尊、但说三种；一、生。二、灭。三、住异性？答：由一切行、三世所显故。从未来世，本无而生。是故世尊、由未来世，于有为法，说生有为相。彼既生已；落谢过去。是故世尊、由过去世，于有为法，说灭有为相。现在世法，二相所显。谓住、及异。所以者何？唯现在时，有住可得。前后变异，亦唯现在。是故世尊，由现在世，于有为法，总说住异为一有为相。
三解　　显扬十四卷二十三页云：复次如前所说三有为相，非唯剎那。何以故？颂曰：生初后中间，取三有为相。论曰：三有为相，由众同分一生所摄。谓初生时，取为生相。最后死时，取为灭相。于二中间相续住时，取为住异。如是建立三有为相，应知。 - 朱芾煌

指「生、异（老）、灭（死）」的现象。 - 庄春江居士编