(一)指贪、嗔、痴。又作三毒、三垢。即：(一)贪（梵ra^ga　　）火，渴取一切顺境。(二)嗔（梵dves!a　　）火，对所遇逆境引起忿怒。(三)痴（梵moha　　）火，心智懵懂，不明事理，颠倒妄取，起诸邪行。大宝积经卷九十六（大一一·五四二下）有“我见诸众生，三火所热恼”之句。凡人之烦恼，以贪欲、嗔恚、愚痴荼毒人最剧，故又称三毒。其微细难察，残害身心，常使人沉沦于生死轮回。此三者能害众生，为恶之根源，故又称三不善根。［北本大般涅槃经卷二十九、有部毗奈耶卷三十四、大智度论卷二十一］

　　(二)印度婆罗门教及印度教大型祭祀中必置之供奉物。即(一)家主火（梵Garhapatyagni　　），为调理供养诸神及婆罗门供物所设之火，火炉为圆形。(二)供养火（梵A^havani^ya^gni　　），位于家主火之西方，烧供物奉献诸神，火炉为方形。(三)祖先祭火（梵Anva^haryapacana　　），供物奉献祖先，火炉为半月形；位于家主火之南，故又称南火（梵Daks!ina^gni　　）。

　　（譬喻）三毒之火。即贪嗔痴也。宝积经九十六曰：“我见诸众生，三火所热恼。”归敬仪中曰：“有将崩朽宅，三火恒然。”

　　三毒之火，即贪嗔痴。 - 陈义孝编

集异门论五卷三页云：初三火者：一、贪火，二、瞋火，三、痴火。贪火云何？答：谓于欲境，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐，迷闷耽嗜，遍耽嗜，内缚欲求，耽湎苦集，贪类贪生；总名为贪。由此贪爱所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热，身烧心烧身心俱烧，身恼心恼身心俱恼。又由贪爱缠为缘故；长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果。是谓贪火。瞋火云何？答：谓于有情欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋，当瞋，现瞋，乐为过患，极为过患，意极忿恚，于诸有情，各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患；总名为瞋。由此瞋恚所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热，身烧心烧身心俱烧，身恼心恼身心俱恼。又由瞋恚缠为缘故；长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果。是谓瞋火。痴火云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知；广说乃至痴类痴生，改类改生。总名为痴。由此愚痴所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热，身烧心烧身心俱烧，身恼心恼身心俱恼。又由愚痴缠为缘故；长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果。是谓痴火。
　　二解　　瑜伽十四卷五页云：又有三火，为化乐福邪事外火胜解有情，示无虚诳所应事火。虽实非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，三者、真实应供福田。
　　三解　　集异门论五卷四页云：　　后三火者：一、应奉事火，二、应给施火，三、应供养火。应奉事火云何？答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应奉事火？谓世父母，应受其子种种乐具，随处随时，无倒奉事。云何其子以诸乐具随处随时无倒奉事应奉事火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒奉事供养父母。何故名为应奉事火？谓族姓子，从彼而生，由彼长养，乃得成立。是故父母，诸佛说为应奉事火。应给施火云何？答：妻子奴婢作使亲友，是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应给施火？谓世妻子奴婢作使及诸亲友，应受家主种种乐具，随处随时，无倒给施。云何家主以诸乐具随处随时无倒给施应给施火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火？谓族姓子，如法居家。其妻、子等，无倒承事，如教为作所应作业，令无匮乏，速得成办。是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应给施火。应供养火云何？答：真沙门婆罗门，是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应供养火？谓沙门婆罗门，若已离贪，或复修行调伏贪行；若已离瞋，或复修行调伏瞋行；若已离痴，或复修行调伏痴行。如是沙门及婆罗门，应受施主种种乐具，随处随时，无倒供养。云何施主以诸乐具随处随时无倒供养应供养火？谓族姓子，以精进力，及手足力，若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时，无倒供养如前所说诸沙门婆罗门。何故名为应供养火？谓族姓子，供养阿罗汉，及诸有学者。彼是世间真福田故；能令施主，于中树福，感得最胜此世他世富乐异熟；及解脱果。是故真沙门及真婆罗门，诸佛说为应供养火。余世间火，非应奉事给施供养。彼不能令诸有情类，得胜果故。 - 朱芾煌