即小叁災、大叁災。又作叁災劫。世界系依成劫（成立期）、住劫（存續期）、壞劫（破壞期）與空劫（空漠期）等四期無窮地循環不息。其中，有情出現于住劫之一定期；至壞劫之終末期，世界全遭破壞。在住、壞二劫中，分別有叁種災厄。

　　(一)據俱舍論卷十二之說。(一)小叁災：住劫分二十期，有情之壽命在八萬歲至十歲間反覆增減約二十回（最初爲減劫，最後爲增劫。每至人壽減至十歲以下，則發生一災厄，共有刀兵災（互用凶器殺害）、疾疫災（惡病流行）、饑馑災（由旱災起饑馑）等叁種。

　　(二)大叁災：壞劫分爲二十期，于最後一劫世界即開始壞滅而引起天災，即：火災（壞欲界至初禅天）、水災（流失至第二禅天）與風災（破壞至第叁禅天）。以上火、水、風，分別稱爲劫火、劫水、劫風。叁災之發生，其順序一定。即初以火災壞滅七回後，再以水災壞滅一回；如此以火災七回、水災一回，反覆經七次後，再以火災壞滅七回，最後即以風災壞滅殆盡。［長阿含卷六轉輪聖王修行經、卷二十一“叁災品”、起世經卷九、大樓炭經卷五、優婆塞戒經卷七、大毗婆沙論卷一一叁、俱舍論光記卷十二］（參閱“劫”2811）

　　(二)據法苑珠林卷一所載。(一)小叁災：(1)饑馑災，人壽由八萬四千歲，每百年減一歲，減至叁十歲時，大旱不雨，草菜不生，世間無量人民饑馑而死。(2)疾疫災，人壽減至二十歲時，諸病皆起，世間無量人民疾疫而死。(3)刀兵災，人壽減至十歲時，諸人各起鬥爭，手執草木即成刀杖，互相殘害，世間無量人民死于刀兵。

　　(二)大叁災：(1)火災，壞劫之時，有七日出現，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水輾轉消盡，欲界及初禅天皆悉洞燃，無有遺余。(2)水災，初禅以下經過七回火災，世界複成，又于壞劫之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下水輪湧沸上騰，欲界乃至二禅天水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽。(3)風災，二禅以下經過七回水災，又經七回火災壞于世間，至世界複成，又于壞劫之時，從下風輪有猛風起，兼以衆生業力盡故，處處生風，欲界乃至叁禅天悉皆飄擊，蕩盡無余。［瑜伽師地論卷二］

　　（術語）劫末所起之叁種災害，有小大之二。

　　劫末所起的叁種災害，有大小的分別，大叁災是世界將毀壞時所起的水火風叁災，小叁災是指在住中劫時，每一小劫中的饑馑、疾疫、刀兵叁災。 - 陳義孝編

　　世界壞劫之相。末世衆生，尤宜詳知。茲述壞劫之相，所謂叁災。叁災者，劫末起叁種之災害也。有小大二種：
　　一、小叁災　　小叁災者，謂一住劫之中，有二十增減劫，其減劫之中，起小叁災。
　　一、刀兵災。　　二、疾疫災。　　叁、饑馑災。
　　二、大叁災　　大叁災者，謂住過劫而入于壞劫，壞劫有二十增減。
　　一、初十九增減劫，壞有情世間。
　　二、最後之一增減劫，壞器世間。壞有叁災：
　　一、火災。　　二、水災。　　叁、風災。 - 明·楊卓

　　（術語）過住劫，則入壞劫，壞劫有二十增減劫。前十九增減劫，壞有情世間。最後一增減劫。壞器世間。壞此器世間有火災水災風災之叁者。是曰大叁災。此叁災非起于同時，各自輪次而起。以壞世界也。第一火災，七個日輪，同時並出，焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界之初禅天者。第二水災，下自無間地獄上至色界之第二禅天，爲水所浸瀾者。第叁風災，下自無間地獄上至色界之第叁禅天，一切物質。爲風飄散者。其次第，先有火災七度。後有一度水災，更有七度火災，複有一度水災。如此每七火有一水，七度水災後，更經七度火災，有一風災，然則叁災爲一周，有八七火災與一七水災與一風災，故總經六十四度之大災。即六十四大劫也（一大劫中有成住壞空之四劫壞劫之終有一度之大災也）。俱舍論十二曰：“初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖淫。後風災生，由風相擊。此叁災力，壞器世間。乃至極微，亦無余在。（中略）第二靜慮爲火災頂，此下爲火所焚燒故。第叁靜慮爲水災頂，此下爲水所浸潤故。第四靜慮爲風災頂，此下爲風所飄散故。（中略）先無間起七火災，其次宜應一水災起，此後無間後七火災還有一水，如是乃至滿七水災，複七火災後風災起，如是總有八七火災一七水災一風災起。”

　　（術語）劫末之叁災，有大小二種。見叁災條。

　　[出法苑珠林]　　一火災謂于壞劫時。有七日出現。大地須彌山。漸漸崩壞。四大海水。展轉消盡。大千世界及初禅天。皆悉洞然。無有遺余。是名火災。(梵語須彌。華言妙高。四大海者。即東西南比四海也。)二水災謂初禅天已下七番火災。壞于世間之後。世界複成。又于壞劫之時。漸降大雨。滴如車軸。更兼地下水輪。湧沸上騰。大千世界乃至二禅天水皆彌滿。一切壞滅。如水消鹽。是名水災。叁風災謂二禅天已下七番水災已後。又經七番火災。壞于世間。至世界複成。又于壞劫之時。從下風輪 - 明·一如等 撰

　　指世界將毀壞時所發生的水災火災風災。世界過了住中劫便入壞中劫，在壞中劫的二十小劫中，前十九小劫，壞有情世間，最後一小劫，壞器世間。火災下自無間地獄，上壞至初禅天，水災下自無間地獄，上壞至二禅天，風災下自無間地獄，上壞至叁禅天，四禅天以上，則無叁災之難。 - 陳義孝編

俱舍論十二卷十六頁雲：論曰：此大叁災，逼有情類，令舍下地，集上天中。初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖淫。後風災生，由風相擊。此叁災力，壞器世間，乃至極微，亦無余在。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷十八頁雲：此叁災頂，爲在何處？第二靜慮，爲火災頂。此下爲火所焚燒故。第叁靜慮，爲水災頂。此下爲水所浸爛故。第四靜慮，爲風災頂。此下爲風所飄散故。隨何災上，名彼災頂。 - 朱芾煌

　　（術語）一住劫之中，有二十增減劫，其起于減劫之終者，謂之小叁災：一、刀兵災，時人爲非法，嗔毒轉盛，相見即起猛利之害心，隨手所執，皆爲利刀，互相殘害也。二、疾疫災，時人具如前諸過失。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命終。叁、饑馑災，時人具如前諸過失故，天龍怒而不降雨，世間久遭饑馑，多分命終。俱舍論十二曰：“從諸有情起虛诳語，諸惡業道後後轉增故，此洲人壽量漸減，乃至極十小叁災現，此小叁災中劫末起。叁災者：一刀兵，二疾疫，叁饑馑。（中略）刀兵災起極唯七日，疾疫災起七月七日，饑馑七年七月七日，度之便止。”

　　（術語）滅劫末所起之叁種災厄也。見叁災條。

　　[出法苑珠林]　　一饑馑災謂人壽八萬四千歲時。曆過百年。人若生時。壽減一歲。如是人壽減至叁十歲時。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲見水。尚不可得。何況飲食。以是因緣。世間人民饑馑死者。其數無量。是名饑馑災。二疾疫災謂人壽減至二十歲時。有大疾疫。種種諸病。一切皆起。以是因緣。世間人民疾疫死者。其數無量。是名疾疫災。叁刀兵災謂人壽減至一十歲時。諸人各起鬭诤。手執草木。即成刀仗。由此器仗。互相殘害。以是因緣。世間人民刀兵死者。其數無量。是名刀兵災 - 明·一如等 撰

　　饑馑災、瘟疫災、刀兵災。據佛經說，我們的世界，每過一小劫的時間，即有小叁災的發生。當每一小劫的人壽減至叁十歲時，即有饑馑災，七年不雨，草木不生，人類多數都受饑餓的逼迫而死亡；人壽減至二十歲時，即有瘟疫災，人類又病死一半；人壽減至十歲時，即有刀兵災，這時 - 陳義孝編

瑜伽二卷六頁雲：又此中劫，複有叁種小災出現。謂儉、病、刀。儉災者：所謂人壽叁十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食，不可複得。唯煎煮朽骨，共爲燕會。若遇得一粒稻麥粟稗等子；重若末尼，藏置箱箧，而守護之。彼諸有情，多無氣勢；蹎僵在地，不複能起。由此饑儉，有情之類，亡沒殆盡。此之儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，複共聚集，起下厭離。由此因緣，壽不退減；儉災遂息。又若人壽二十歲時，本起厭患，今乃退舍。爾時多有疫氣障疠災橫熱惱相續而生。彼諸有情，遇此諸病，多悉殒沒。如是病災，經七月七日七夜，方乃得過。彼諸有情，複共聚集，起中厭離。由此因緣，壽量無減；病災乃息。又人壽十歲時，本起厭患，今還退舍。爾時有情，展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執草木，及以瓦石，皆成最極銳利刀劍；更相殘害，死喪略盡。如是刀災，極經七日，方乃得過。
二解　　雜集論六卷五頁雲：又有叁種中劫。所謂饑馑、疫病、刀兵。此小叁災，劫究竟滿，方乃出現。
叁解　　俱舍論十二卷十四頁雲：于劫減位，有小叁災。其相雲何？頌曰：業道增，壽減，至十，叁災現。刀疾饑如次，七日月年止。論曰：從諸有情，起虛诳語，諸惡業道，後後轉增。故此洲人，壽量漸減；乃至極十，小叁災現。故諸災患，二法爲本。一、耽美食。二、性懶惰。此小叁災，中劫末起。叁災者：一、刀兵。二、疾疫。叁、饑馑。謂中劫末十歲時人，爲非法貪染汙相續，不平等愛，映蔽其心；邪法萦纏，瞋毒增上；相見便起猛利害心，如今獵師，見野禽獸。隨手所執，皆成利刀。各逞凶狂，互相殘害。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故；非人吐毒，疾疫流行，遇辄命終，難可救療。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故；天龍忿責，不降甘雨。由是世間，久遭饑馑。既無支濟；多分命終。是故說言：由饑馑故，便有聚集、白骨、運籌。由二種因，名有聚集。一、人聚集。謂彼時人，由極饑羸，聚集而死。二、種聚集。謂彼時人，爲益後人，辍其所食，置于小箧，擬爲種子。故饑馑時，名有聚集。言有白骨，亦由二因。一、彼時人，身形枯燥，命終未久，白骨便現。二、彼時人，饑馑所逼，聚集白骨，煎汁飲之。有運籌言，亦二因故。一、由糧少，行籌食之。謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得少麁飡。二、謂以籌挑故場蘊，得少谷粒，多用水煎，分共飲之，以濟余命。然有至教，說治彼方。謂若有能一晝一夜持不殺戒；于未來生，決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛雞，起殷淨心，奉施僧衆；于當來世，決定不逢疾疫災起。若有能以一抟之食，起殷淨心，奉施僧衆；于當來世，決定不逢饑馑災起。此叁災起，各經幾時？刀兵災起，極唯七日。疾疫災起，七月七日。饑馑，七年七月七日。度此便止。人壽漸增。東西二洲，有似災起。謂瞋增盛，心力羸劣，數加饑渴。北洲總無。
四解　　大毗婆沙論一百叁十四卷叁頁雲：如是中劫小叁災現。一、刀兵。二、疾疫。叁、饑馑。初刀兵劫、將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。爲非法貪染汙相續，不平等愛，映蔽其心。邪法萦纏，瞋毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師，見野禽獸。隨手所執，皆成刀杖。各逞凶狂，互相殘害。七日七夜，死亡略盡。贍部洲內、纔余萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名爲度刀兵劫。次疾疫劫，將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。由具如前諸過失故；非人吐毒，疾疫流行。遇辄命終，難可救療。都不聞有醫藥之名。時經七月七日七夜，疾疫流行，死亡略盡。贍部洲內，纔余萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名爲度疾疫劫。後饑馑劫，將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。亦具如前諸過失故；天龍忿責，不降甘雨。由是世間，久遭饑馑。由饑馑故；便有聚集白骨運籌叁種言異。由二因故，名有聚集。一、人聚集。謂彼時人，由極饑羸，聚集而死。二、種聚集。謂彼時人，爲益後人，辍其所食，置于小箧，擬爲種子。故饑馑時，名有聚集。言有白骨，亦由二因。一、彼時人，身形枯燥；命終未久，白骨便現。二、彼時人，饑馑所逼，聚集白骨，煎汁飲之。有運籌言，亦二因故。一、由糧少，傳籌食之。謂一家中從長至幼，隨籌至日，得少麁食。二、謂以籌挑故場蘊，得少谷粒；多用水煎，分共飲之；以濟余命。如是饑馑，經七年七月七日七夜；饑馑所逼，死亡略盡。贍部洲內，纔余萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名爲度饑馑劫。此叁災橫，雖複難除；然有聖言，說彼對治。謂若有能一日一夜，持不殺戒；于未來生，決定不逢刀兵災起。若能以一诃梨怛雞，起殷淨心，奉施僧衆；于當來世，決定不逢疾疫災起。若有能以一抟之食，起殷淨心，奉施僧衆；于當來世，決定不逢饑馑災起。問：如是叁災，余洲有不？答：無根本災，而有相似。謂瞋增盛，身力羸劣，數加饑渴。此說二洲。北拘盧洲，亦無相似。以無罪業而生彼故。又彼無有瞋增盛故。 - 朱芾煌

　　俗稱多災多難，災禍接連不斷爲“叁災八難”。“叁災”和“八難”在佛經上都有確指的內容，與俗語的泛指用法不同。佛教認爲，世界從形成到毀壞爲一大劫，經曆“成、住、壞、空”四個階段，周而複始。在“住劫”的後期，衆生行爲邪僻，壽命減少，便陸續發生饑馑、疾疫和刀兵等災禍，稱爲“小叁災”。到了“壞劫”之末，則發生更爲可怕的火災、水災和風災，稱爲“大叁災”。最後的風災，把世界吹得蕩然無存，從而進入“空劫”。宋·郭若虛《圖畫聞見志》卷二記載，唐末僧人智蘊曾在洛陽福先寺畫有“叁災變相”數壁。“八難”指的是難以見佛聞法，不能修道的八種處境：“一者地獄，二者畜生，叁者餓鬼，四者盲聾喑啞，五世智辨聰，六佛前佛後，七郁單越國，八者壽天。”（隋·慧遠《大乘義章》卷八）前叁難爲“叁惡道”，加上“盲聾喑啞”，稱爲“苦障”難。“郁單越國”即四大洲中的北洲，意爲“勝處”，有福無慧；“長壽天”人有壽無慧。以上二難稱爲“樂障”之難。此外，“世智辨聰”者自以爲是，稱爲“惡增”之難；“佛前佛後”者無從見佛聞法，稱爲“善微”之難。例如《紅樓夢》第四五回：“從小兒叁災八難，化的銀子，照樣也打出你這個銀人兒來了。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

俱舍論十二卷十八頁雲：所說叁災，雲何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起。此後無間，複七火災；度七火災，還有一水。如是乃至滿七水災，複七火災後風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起。何緣如是？由彼有情，所修定因，于上漸勝；故感身壽其量漸長。由是所居、亦漸久住。由此善釋施設足文，遍淨天壽六十四劫。 - 朱芾煌

俱舍論十二卷十八頁雲：何緣下叁定、遭火水風災？初二叁定中，內災等彼故。謂初靜慮，尋伺爲內災。能燒惱心，等外火災故。第二靜慮，喜受爲內災。與輕安俱，潤身如水故。遍身麁重，由此皆除。故經說苦根，第二靜慮滅。第叁靜慮，動息爲內災。息亦是風，等外風災故。若入此靜慮，有如是內災；生此靜慮時，遭是外災壞。 - 朱芾煌