即三种相。(一)一切诸法有如下三相：(一)假名相，指唯有假名而无实体之相。(二)法相，指五蕴、十二处、十八界等诸法之相。(三)无相相，指无相之相，即离假名相、法相之相。［大明三藏法数卷十三］
(二)事物之上立有三相：(一)标相，如烟为标示火存在之相。(二)形相，如长、短、方、圆之相。(三)体相，即物体自身本质之相，如火以热为相。［大明三藏法数卷十三］
(三)修禅定时有如下三相：(一)发相，对治心之沉滞而起奋发之相。(二)制相，制止心散乱之相。(三)舍相，舍置调适心之相。［成实论卷十二定相品］
(四)因明用语。因明三支作法中，因支必备之遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性等三个法则，称为因三相。（参阅“因三相”2271）
(五)又作三有为、三有为相。即分别有为法之能相为生相、住异相、灭相三种：(一)生相，能起诸法。(二)住异相，能衰异诸法。(三)灭相，能坏灭诸法。俱舍论卷五（大二九·二七上）：“若法令行三世迁流，此经说为有为之相，令诸有情生厌畏故，谓彼诸行生力所迁，令从未来流入现在，异及灭相力所迁迫，令从现在流入过去，其衰异及坏灭故。传说如有人处稠林，有三怨敌欲为损害，一从稠林牵之令出，一衰其力，一坏命根。三相于行应知亦尔。住于彼行摄受安立，常乐与彼不相舍离，故不立在有为相中。又无为法有自相住，住相滥彼，故经不说。有谓此经说住与异总合为一，名住异相。何用如是总合说为？住是有情所爱着处，为令厌舍，与异合说。”此盖以三相会释四相。［增一阿含经卷十二、大毗婆沙论卷三十九、顺正理论卷十三、俱舍论光记卷五］（参阅“四相”1732）
(六)又作三性。即就有无假实而分一切法之性相为遍计所执性（虚妄分别相）、依他起性（因缘相）、圆成实性（第一义相）等三种。（参阅“三性”563）
(七)第八阿赖耶识所具之自相、果相、因相等三相。自相指初阿赖耶，果相指异熟，因相指一切种。（参阅“赖耶三相”6314）
（名数）一、解脱相，言无生死之相也。二、离相，言无涅槃之相也。三、灭相，言生死涅槃之无相，其无相亦无。即非有非无之中道也。法华经药草喻品曰：“如来说法，一相一味，所谓解脱相离相灭相。”文句七上曰：“解脱相者，无生死相，离相者，无涅槃相，灭相者无相，亦无相。”又曰：三有为相。见有条。
解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。 - 陈义孝编
如一切诸法皆无自性中说。 - 朱芾煌
梵名Trimu^rti 。指相互关联而各具一相之三神。主要指印度教所信奉之梵天、毗湿奴、湿婆三大主神。认为三神分别代表宇宙之创造、护持、毁灭。源于吠陀时期。据梨俱吠陀载，火神阿耆尼有三处，称为三座（梵Tris!adhastha^ ），在地上者为二木片摩擦生火，称为力之子（梵Sahasas -putra ）；在空中者指云中之电火，称为水之子（梵Apputra ）；在天则太阳为其本处，称为天火（梵Divya^gni ）。
指世界、众生与业界之因果，次第迁流、相续不绝。即：(一)世界相续，众生有业，引起尘劳烦恼，招感风、金、水轮等互为因缘，而成此国土世界，如林木遇火可成土，再绞则成水；山石相击可成炎，融之则成水。如此交互产生，递相为种，故成世界相续。(二)众生相续，众生因有色、香、味、触等六妄，故异见成憎，同想成爱，以爱流为种，则交媾发生，吸引同业；随其所应，而入胎、卵、湿、化等四生，以是因缘，故众生相续。(三)业果相续，众生以贪爱为本，结爱不离，故世间父母、子孙相生不断；以杀贪为本，随力量强弱而递相吞食，人食羊，则羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相食。以盗贪为本，则汝负我命，我还汝债，百千劫常在缠缚中，以是因缘而业果相续。此三种颠倒皆由妄见所生，终而复始，相续不断，故称三相续。［楞严经卷四］
（名数）一世界相续，由众生之有业而国土世界安立。二众生相续，五蕴法和合而众生存立。三业界相续，依善恶之业因。而苦乐之果报成立。说见楞严经四。
[出楞严经] 一世界相续经云。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。故名世界。由众生于清净心体。一念不觉而起妄明。妄明既立。空昧相形。形则摇动。故有风轮执持世界。明觉立坚。故有金轮保持国土。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。此之世界。同诸众生业力。依空安立。而有成坏之劫。坏而复成。成而复坏。终始相续。无有断绝。故名世界相续。(空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。动摇不定。故有风 - 明·一如等 撰
世界相续、众生相续、业界相续。世界相续是众生困惑不断造业，故其依报世界亦不断安立；众生相续是众生未断生死，其五蕴不断假合，故众生亦不断成立；业界相续是众生不断造业，故其恶业的苦报亦不断成立。 - 陈义孝编
就世之相言之，所谓相续。而相续之种别亦有三：
一、世界相续 由众生之有业，而国土世界安立。
二、众生相续 由五阴法之和合，而众生存立。
三、业果相续 依善恶之业因，而苦乐之果报成立。 - 明·杨卓
梵语lin%gasya trairu^pyam。因明用语。又作三向。即于因明三支作法中，凡是正确之因（理由）所须具备之三种条件，即：(一)遍是宗法性，规定因与宗（命题）的主词（有法）之关系，此系因对宗所应具之义理。(二)同品定有性，规定因与同喻（由正面说明之例证）之关系。(三)异品遍无性，规定因与异喻（由反面说明之例证）之关系。盖于宗、因、喻三支之中，以因望宗、异喻、同喻等三方时，所构成之关系即因之三相，故又称三向。［因明入正理论、因明大疏私抄卷四］（参阅“同品定有性”2247、“异品遍无性”5154、“遍是宗法性”5617）
（名数）因明三支作法中，因所必备之三个法则也。一，遍是宗法性。二，同品定有性。三，异品遍无性。盖因以确立未决宗义之理由而名，故与宗及同喻之关系应必有，同时与异喻之关系须绝无。此因所以有三相之别也。
复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。
一者、无明业相 以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。
二者、能见相 以依动故能见，不动则无见。
三者、境界相 以依能见，故境界妄现，离见则无境界。 - 明·杨卓
瑜伽八十九卷二页云：复次由三种相，当知不愚。一、自性故。二、由碍故。三、由障故。不愚自性者：谓于五相受安立中，善能觉了自相共相。由此能断一切烦恼，能觉圣谛，能证涅盘。不愚碍者：由四种魔。谓由蕴魔，遍一切处随逐义故。由彼天魔，于时时间，能数任持障碍义故。死烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。不愚障者：谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。 - 朱芾煌
（名数）法轮之语，虽通名一切之佛法，然常别指见道之八圣道而言，盖轮有辐毂辋之三相，此八圣道亦具此三相也。又车轮速疾，见道之观行亦速疾也。俱舍论二十四曰：“唯依见道，世尊有处说名法轮，如世间轮有速等相。见道似彼，故名法论。见道云何与彼相似？由速行等似彼轮故，谓见谛道速疾行故，有舍取故，降未伏故，镇已伏故，上下转故，具此五相似世间轮。尊者妙音作如是说，如世间轮有辐等相，八支圣道似彼名轮，谓正见正思惟正勤正念似世轮辐。正语正业正命似毂，正定似辋，故名法轮。”
即第八阿赖耶识所具之三种相。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。即自相（初阿赖耶）、果相（异熟）、因相（一切种），而以自相为体相，其余之二相为义相。
(一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称为赖耶三藏），与杂染（诸有漏法）互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所薰、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。
(二)果相，为有情总报之果体。即第八阿赖耶识系由过去之善恶业所引生之异熟果；在赖耶三藏中为所藏，在赖耶三位中为“善恶业果位”。
(三)因相，即万法原因之相。谓第八阿赖耶识能执持一切诸法种子而不失，为万法生起之原因；于赖耶三藏中为能藏，在赖耶三位中为“相续执持位”。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅“阿赖耶识”3676）
作为宇宙万法本源的第八阿赖耶识，具有三种面相。即是自相、果相、因相。唯识三十颂曰：“初阿赖耶识，异熟一切种。”即是指此三相而说，以“阿赖耶识”是此识的自相，“异熟”是此识的果相，“一切种”是此识的因相。参阅三相分释条。 - 于凌波居士著
瑜伽五十七卷十七页云：云何忍辱？谓由三种行相应知。一、不忿怒，二、不报怨，三、不怀恶。 - 朱芾煌