即叁種相。(一)一切諸法有如下叁相：(一)假名相，指唯有假名而無實體之相。(二)法相，指五蘊、十二處、十八界等諸法之相。(叁)無相相，指無相之相，即離假名相、法相之相。［大明叁藏法數卷十叁］
(二)事物之上立有叁相：(一)標相，如煙爲標示火存在之相。(二)形相，如長、短、方、圓之相。(叁)體相，即物體自身本質之相，如火以熱爲相。［大明叁藏法數卷十叁］
(叁)修禅定時有如下叁相：(一)發相，對治心之沈滯而起奮發之相。(二)製相，製止心散亂之相。(叁)舍相，舍置調適心之相。［成實論卷十二定相品］
(四)因明用語。因明叁支作法中，因支必備之遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性等叁個法則，稱爲因叁相。（參閱“因叁相”2271）
(五)又作叁有爲、叁有爲相。即分別有爲法之能相爲生相、住異相、滅相叁種：(一)生相，能起諸法。(二)住異相，能衰異諸法。(叁)滅相，能壞滅諸法。俱舍論卷五（大二九·二七上）：“若法令行叁世遷流，此經說爲有爲之相，令諸有情生厭畏故，謂彼諸行生力所遷，令從未來流入現在，異及滅相力所遷迫，令從現在流入過去，其衰異及壞滅故。傳說如有人處稠林，有叁怨敵欲爲損害，一從稠林牽之令出，一衰其力，一壞命根。叁相于行應知亦爾。住于彼行攝受安立，常樂與彼不相舍離，故不立在有爲相中。又無爲法有自相住，住相濫彼，故經不說。有謂此經說住與異總合爲一，名住異相。何用如是總合說爲？住是有情所愛著處，爲令厭舍，與異合說。”此蓋以叁相會釋四相。［增一阿含經卷十二、大毗婆沙論卷叁十九、順正理論卷十叁、俱舍論光記卷五］（參閱“四相”1732）
(六)又作叁性。即就有無假實而分一切法之性相爲遍計所執性（虛妄分別相）、依他起性（因緣相）、圓成實性（第一義相）等叁種。（參閱“叁性”563）
(七)第八阿賴耶識所具之自相、果相、因相等叁相。自相指初阿賴耶，果相指異熟，因相指一切種。（參閱“賴耶叁相”6314）
（名數）一、解脫相，言無生死之相也。二、離相，言無涅槃之相也。叁、滅相，言生死涅槃之無相，其無相亦無。即非有非無之中道也。法華經藥草喻品曰：“如來說法，一相一味，所謂解脫相離相滅相。”文句七上曰：“解脫相者，無生死相，離相者，無涅槃相，滅相者無相，亦無相。”又曰：叁有爲相。見有條。
解脫相、離相、滅相。解脫相是無生死的相；離相是無涅槃的相；滅相是無生死涅槃的無相，連無相亦無，即是非有非無之中道妙理。 - 陳義孝編
如一切諸法皆無自性中說。 - 朱芾煌
梵名Trimu^rti 。指相互關聯而各具一相之叁神。主要指印度教所信奉之梵天、毗濕奴、濕婆叁大主神。認爲叁神分別代表宇宙之創造、護持、毀滅。源于吠陀時期。據梨俱吠陀載，火神阿耆尼有叁處，稱爲叁座（梵Tris!adhastha^ ），在地上者爲二木片摩擦生火，稱爲力之子（梵Sahasas -putra ）；在空中者指雲中之電火，稱爲水之子（梵Apputra ）；在天則太陽爲其本處，稱爲天火（梵Divya^gni ）。
指世界、衆生與業界之因果，次第遷流、相續不絕。即：(一)世界相續，衆生有業，引起塵勞煩惱，招感風、金、水輪等互爲因緣，而成此國土世界，如林木遇火可成土，再絞則成水；山石相擊可成炎，融之則成水。如此交互産生，遞相爲種，故成世界相續。(二)衆生相續，衆生因有色、香、味、觸等六妄，故異見成憎，同想成愛，以愛流爲種，則交媾發生，吸引同業；隨其所應，而入胎、卵、濕、化等四生，以是因緣，故衆生相續。(叁)業果相續，衆生以貪愛爲本，結愛不離，故世間父母、子孫相生不斷；以殺貪爲本，隨力量強弱而遞相吞食，人食羊，則羊死爲人，人死爲羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相食。以盜貪爲本，則汝負我命，我還汝債，百千劫常在纏縛中，以是因緣而業果相續。此叁種顛倒皆由妄見所生，終而複始，相續不斷，故稱叁相續。［楞嚴經卷四］
（名數）一世界相續，由衆生之有業而國土世界安立。二衆生相續，五蘊法和合而衆生存立。叁業界相續，依善惡之業因。而苦樂之果報成立。說見楞嚴經四。
[出楞嚴經] 一世界相續經雲。世爲遷流。界爲方位。東西南北四維上下爲界。過去未來現在爲世。故名世界。由衆生于清淨心體。一念不覺而起妄明。妄明既立。空昧相形。形則搖動。故有風輪執持世界。明覺立堅。故有金輪保持國土。風金相摩。故有火光爲變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。此之世界。同諸衆生業力。依空安立。而有成壞之劫。壞而複成。成而複壞。終始相續。無有斷絕。故名世界相續。(空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。動搖不定。故有風 - 明·一如等 撰
世界相續、衆生相續、業界相續。世界相續是衆生困惑不斷造業，故其依報世界亦不斷安立；衆生相續是衆生未斷生死，其五蘊不斷假合，故衆生亦不斷成立；業界相續是衆生不斷造業，故其惡業的苦報亦不斷成立。 - 陳義孝編
就世之相言之，所謂相續。而相續之種別亦有叁：
一、世界相續 由衆生之有業，而國土世界安立。
二、衆生相續 由五陰法之和合，而衆生存立。
叁、業果相續 依善惡之業因，而苦樂之果報成立。 - 明·楊卓
梵語lin%gasya trairu^pyam。因明用語。又作叁向。即于因明叁支作法中，凡是正確之因（理由）所須具備之叁種條件，即：(一)遍是宗法性，規定因與宗（命題）的主詞（有法）之關系，此系因對宗所應具之義理。(二)同品定有性，規定因與同喻（由正面說明之例證）之關系。(叁)異品遍無性，規定因與異喻（由反面說明之例證）之關系。蓋于宗、因、喻叁支之中，以因望宗、異喻、同喻等叁方時，所構成之關系即因之叁相，故又稱叁向。［因明入正理論、因明大疏私抄卷四］（參閱“同品定有性”2247、“異品遍無性”5154、“遍是宗法性”5617）
（名數）因明叁支作法中，因所必備之叁個法則也。一，遍是宗法性。二，同品定有性。叁，異品遍無性。蓋因以確立未決宗義之理由而名，故與宗及同喻之關系應必有，同時與異喻之關系須絕無。此因所以有叁相之別也。
複次，依不覺故，生叁種相，與彼不覺，相應不離。
一者、無明業相 以依不覺故心動，說名爲業，覺則不動，動則有苦，果不離因故。
二者、能見相 以依動故能見，不動則無見。
叁者、境界相 以依能見，故境界妄現，離見則無境界。 - 明·楊卓
瑜伽八十九卷二頁雲：複次由叁種相，當知不愚。一、自性故。二、由礙故。叁、由障故。不愚自性者：謂于五相受安立中，善能覺了自相共相。由此能斷一切煩惱，能覺聖谛，能證涅盤。不愚礙者：由四種魔。謂由蘊魔，遍一切處隨逐義故。由彼天魔，于時時間，能數任持障礙義故。死煩惱魔，能與死生所生衆苦作器義故。不愚障者：謂緣不現見境煩惱，及緣非不現見境纏，或彼隨眠。 - 朱芾煌
（名數）法輪之語，雖通名一切之佛法，然常別指見道之八聖道而言，蓋輪有輻毂辋之叁相，此八聖道亦具此叁相也。又車輪速疾，見道之觀行亦速疾也。俱舍論二十四曰：“唯依見道，世尊有處說名法輪，如世間輪有速等相。見道似彼，故名法論。見道雲何與彼相似？由速行等似彼輪故，謂見谛道速疾行故，有舍取故，降未伏故，鎮已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。尊者妙音作如是說，如世間輪有輻等相，八支聖道似彼名輪，謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正業正命似毂，正定似辋，故名法輪。”
即第八阿賴耶識所具之叁種相。唯識宗以阿賴耶識之自體本具諸法之因與果，爲顯其體、義之差別，而立叁相。即自相（初阿賴耶）、果相（異熟）、因相（一切種），而以自相爲體相，其余之二相爲義相。
(一)自相，爲第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏叁義（稱爲賴耶叁藏），與雜染（諸有漏法）互相爲緣，故有情執之爲自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。蓋因第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識爲雜染法所薰、所依之場所，猶如庫藏爲諸物之所依，故稱所藏；因第八識恒爲第七末那識執爲自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏爲因相，所藏爲果相，因果二相爲末那識所執藏而爲賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。
(二)果相，爲有情總報之果體。即第八阿賴耶識系由過去之善惡業所引生之異熟果；在賴耶叁藏中爲所藏，在賴耶叁位中爲“善惡業果位”。
(叁)因相，即萬法原因之相。謂第八阿賴耶識能執持一切諸法種子而不失，爲萬法生起之原因；于賴耶叁藏中爲能藏，在賴耶叁位中爲“相續執持位”。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷二末］（參閱“阿賴耶識”3676）
作爲宇宙萬法本源的第八阿賴耶識，具有叁種面相。即是自相、果相、因相。唯識叁十頌曰：“初阿賴耶識，異熟一切種。”即是指此叁相而說，以“阿賴耶識”是此識的自相，“異熟”是此識的果相，“一切種”是此識的因相。參閱叁相分釋條。 - 于淩波居士著
瑜伽五十七卷十七頁雲：雲何忍辱？謂由叁種行相應知。一、不忿怒，二、不報怨，叁、不懷惡。 - 朱芾煌