（界名）色界之第三禅天也。此天名定生喜乐地，由深妙之禅定生身心之快乐。三界九地之中以此地为乐受之限，在同此已上之天处，唯有舍受。故此地之乐受，为三界中最第一。圣教中多引之以为比。悲华经二曰：“身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。”涅槃经二十一曰：“有佛世界名曰不动，若有众生闻其华香身心安乐，譬如比丘入第三禅。”

　　色界的第三禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快乐，又因此天的快乐乃是三界九地中所最凸出者，故此天又名为定生喜乐地。悲华经说：“身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。” - 陈义孝编

　　次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。
　　一、舍支　　离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。
　　二、念支　　念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。
　　三、慧支　　解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。
　　四、乐支　　怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。
　　五、一心支　　心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。
　　名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。 - 明·杨卓

　　梵语tr!ti^ya　　dhya^na，巴利语tatiya-jjha^na。新译作第三静虑。为四禅之第三。具有行舍、正念、正慧（又作正知）、受乐、心一境性等五支。于此禅定中，已离脱二禅之喜乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习；因已远离二禅定之喜乐，然犹存有自地之妙乐，故称“离喜妙乐”。又于此禅定中，可对治第二禅定之贪、喜、踊跃、定下劣性等四种修道之障难。修习此禅定，可得生于第三禅天之果报，此天属色界四禅天之第三。于色界十八天中，包括少净、无量净、遍净三天，即：(一)少净天，此天天众以感受意地之乐，故谓之“净”；然其乐受于第三禅天中最少，故谓之“少”。(二)无量净天，此天天众之乐受渐次转增，难以测量，故称无量净。(三)遍净天，此天天众之乐受最为殊胜，且普周遍满，故称遍净。此外，有关第三禅诸天之依处、身量及寿量等之果报，详载于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等中。又如上记所述，此天天众以远离二禅之喜受而住于三禅之乐受，故此天又称为“离喜妙乐地”。又于坏劫时，第三禅天以下遭受风灾之吹毁。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅“四禅”1843、“四禅天”1846）

　　（界名）色界四禅天中之第三禅天也。此中有三天，谓之少净、无量净、遍净。

　　色界四禅天中之第三禅天，此中共有三天，即少净天、无量净天、遍净天。 - 陈义孝编

在第二禅的基础上进一步专注，停止了（踊）喜，还有「乐、心一境」的「定」。 - 庄春江居士编

　　（术语）三禅天之快乐。见三禅条。

　　指色界四禅天中之第三天。又作第三静虑、第三禅。因离第二禅之喜，更生静妙之乐，故又称离喜妙乐地。其为仅有之意识，有乐、舍二受与之相应。此地意识怡悦之相，至极静妙，故立乐受。于色界十八天中，少净、无量净、遍净等三天即为三禅天。于三地中，属于无寻无伺地。［长阿含经卷二十、顺正理论卷二十一、俱舍论卷八］（参阅“色界”2545）

　　[出法界次第]　　一舍支离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时。以种种因缘诃责于喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即爱念。谓行者既发三禅之乐。乐从内起。应须爱念。乐则增长。故名念支。三慧支解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐。此乐微妙。若非善巧解慧。则不能方便长养。故名慧支。四乐支怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已。若能善用舍念慧三支。将护此乐。乐则
　　遍身。若离三禅余地。更无遍身之乐。故名乐支。五一心 - 明·一如等 撰