（界名）色界之第叁禅天也。此天名定生喜樂地，由深妙之禅定生身心之快樂。叁界九地之中以此地爲樂受之限，在同此已上之天處，唯有舍受。故此地之樂受，爲叁界中最第一。聖教中多引之以爲比。悲華經二曰：“身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第叁禅。”涅槃經二十一曰：“有佛世界名曰不動，若有衆生聞其華香身心安樂，譬如比丘入第叁禅。”

　　色界的第叁禅天，因此天的天人禅定深妙，人人身心快樂，又因此天的快樂乃是叁界九地中所最凸出者，故此天又名爲定生喜樂地。悲華經說：“身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第叁禅。” - 陳義孝編

　　次叁禅者，若于二禅定厭離喜相，入中間禅。從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德（一舍，二念，叁慧，四樂，五一心）。
　　一、舍支　　離喜不悔名舍。謂行者欲離二禅時，種種诃責二禅之喜，喜既滅謝，叁禅即發。若證叁禅之樂，則舍二禅之喜，不生悔心，故名爲舍，亦名叁禅樂。初生時，是樂叁界第一，能生心著，心著則禅壞，故須行舍。
　　二、念支　　念名愛念。謂行者既發叁禅之樂，樂從內起，應須愛念將養，則樂得增長，乃至遍身，如慈母念子，愛念將養，故名念支。
　　叁、慧支　　解知之心名慧。謂行者既發叁禅之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養此樂得遍身也。
　　四、樂支　　怡悅之心名樂。謂行者發叁禅樂已，若能善用舍念慧，將護此樂，樂既無過，則增長遍身，怡悅安快。叁禅爲最樂，若離叁禅，則余地更無遍身之樂也。
　　五、一心支　　心與定一，名曰一心。謂行者受樂心息，則心自與定法爲一，澄渟不動也。
　　名爲根本叁禅，若人坐禅得此，隨其淺深，命終必生少淨等之天中，是爲叁禅天因也。 - 明·楊卓

　　梵語tr!ti^ya　　dhya^na，巴利語tatiya-jjha^na。新譯作第叁靜慮。爲四禅之第叁。具有行舍、正念、正慧（又作正知）、受樂、心一境性等五支。于此禅定中，已離脫二禅之喜樂，住于正念正知，進一步欣求更高境界的勝法而精進修習；因已遠離二禅定之喜樂，然猶存有自地之妙樂，故稱“離喜妙樂”。又于此禅定中，可對治第二禅定之貪、喜、踴躍、定下劣性等四種修道之障難。修習此禅定，可得生于第叁禅天之果報，此天屬色界四禅天之第叁。于色界十八天中，包括少淨、無量淨、遍淨叁天，即：(一)少淨天，此天天衆以感受意地之樂，故謂之“淨”；然其樂受于第叁禅天中最少，故謂之“少”。(二)無量淨天，此天天衆之樂受漸次轉增，難以測量，故稱無量淨。(叁)遍淨天，此天天衆之樂受最爲殊勝，且普周遍滿，故稱遍淨。此外，有關第叁禅諸天之依處、身量及壽量等之果報，詳載于長阿含卷二十世記經、大毗婆沙論卷一叁六、俱舍論卷十一、立世阿毗昙論卷叁、卷七等中。又如上記所述，此天天衆以遠離二禅之喜受而住于叁禅之樂受，故此天又稱爲“離喜妙樂地”。又于壞劫時，第叁禅天以下遭受風災之吹毀。［長阿含卷八衆集經、俱舍論卷二十八、顯揚聖教論卷二、卷十九］（參閱“四禅”1843、“四禅天”1846）

　　（界名）色界四禅天中之第叁禅天也。此中有叁天，謂之少淨、無量淨、遍淨。

　　色界四禅天中之第叁禅天，此中共有叁天，即少淨天、無量淨天、遍淨天。 - 陳義孝編

在第二禅的基礎上進一步專注，停止了（踴）喜，還有「樂、心一境」的「定」。 - 莊春江居士編

　　（術語）叁禅天之快樂。見叁禅條。

　　指色界四禅天中之第叁天。又作第叁靜慮、第叁禅。因離第二禅之喜，更生靜妙之樂，故又稱離喜妙樂地。其爲僅有之意識，有樂、舍二受與之相應。此地意識怡悅之相，至極靜妙，故立樂受。于色界十八天中，少淨、無量淨、遍淨等叁天即爲叁禅天。于叁地中，屬于無尋無伺地。［長阿含經卷二十、順正理論卷二十一、俱舍論卷八］（參閱“色界”2545）

　　[出法界次第]　　一舍支離喜不悔之心爲舍。謂行者欲離二禅時。以種種因緣诃責于喜。喜既滅謝。叁禅即發。若證叁禅之樂。則舍二禅之喜。不生悔心。故名舍支。二念支念即愛念。謂行者既發叁禅之樂。樂從內起。應須愛念。樂則增長。故名念支。叁慧支解知之心爲慧。謂行者既發叁禅之樂。此樂微妙。若非善巧解慧。則不能方便長養。故名慧支。四樂支怡悅之心爲樂。謂行者發叁禅樂已。若能善用舍念慧叁支。將護此樂。樂則
　　遍身。若離叁禅余地。更無遍身之樂。故名樂支。五一心 - 明·一如等 撰