又作攝取叁緣。乃指親緣、近緣、增上緣，即念佛之行者被阿彌陀佛光明所攝之緣由，共有叁種。此語系出自善導之觀經疏定善義卷叁。(一)親緣，行者口稱名號，身禮敬佛，心默念佛，而佛聞其稱名，見其禮佛，知其念佛。如此行者與佛互相憶念，兩者具有密不可分之關系。(二)近緣，行者欲見佛時，佛即應行者而親近其身。 (叁)增上緣，行者稱念名號，念念除去罪障，臨命終時，聖衆來迎，不爲業障所系縛，必定往生。此外，又指慈悲之緣，即：衆生緣、法緣、無緣緣。（參閱“慈悲”5805 ）
（名數）淨土門所立，說念佛有叁緣之功力：一、親緣，衆生起行口常稱佛名，佛即聞之，身常禮敬佛，佛即見之，心常念佛佛即知之，謂衆生之叁業與佛之叁業不相舍離也。二、近緣，衆生願見佛，佛即應念而現至目前也。叁、增上緣，衆生稱念佛，則念念除多劫之罪，命終之時，佛聖衆皆來迎，不爲諸邪業所系。見觀經定善義。
淨土宗說念佛能産生叁種的緣，即親緣、近緣、增上緣。親緣是衆生的口常念佛名，佛立刻聽到，身常禮敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形顯示念佛人的叁業已經跟佛的叁業相應不離了；近緣是衆生如想見佛，佛立刻應念而出現在他的面前；增上緣是衆生稱念佛，念念 - 陳義孝編
淨土宗說念佛能産生叁種緣.即親緣、近緣、增上緣叁種。
- 梵心居士編
（名數）見慈悲條。
（名數）見慈悲條。
又作日冷十叁緣。據長阿含經卷二十二載，日光生冷之因緣有十叁，即：(一)謂須彌山與佉陀羅山二山之間有水，廣八萬四千由旬，其水生優缽羅等雜花，互相照觸，日光
爲之生冷。(二)謂佉陀羅山與伊沙陀羅山二山之間有水，縱廣四萬二千由旬，其水生諸雜花，互相照觸，日光爲之生冷。(叁)謂伊沙陀羅山與樹提陀羅山二山之間有水，廣二萬由旬，其水生諸雜花，互相照觸，日光爲之生冷。(四)謂樹提山與善見山二山之間有水，廣一萬二千由旬，其水生諸雜花，互相照觸，日光爲之生冷。(五)謂善見山與馬祀山二山之間有水，廣六千由旬，其水生諸雜花，互相照觸，日光爲之生冷。(六)謂馬祀山與尼彌陀羅山二山之間有水，廣一千二百由旬，其水生諸雜花，互相照觸，日光爲之生冷。(七)謂尼彌陀羅山與調伏山二山之間有水，廣六百由旬，其水生諸雜花，互相照觸，日光爲之生冷。(八)謂調伏山與金剛輪山二山之間有水，廣叁百由旬，其水生諸雜花，互相照觸，日光爲之生冷。(九)謂金剛輪山與閻浮提地二處中間有水，映于日光而日生冷。(十)謂南閻浮提河少，西拘耶尼水多，其水映于日光而日生冷。 (十一)謂西拘耶尼河少，東弗于逮水多，其水映于日光而日生冷。(十二)謂東弗于逮河少，北郁單越河多，其水映于日光而日生冷。(十叁)謂日宮殿光照大海水，水映日光而日生冷。
據大明叁藏法數卷十二所載，中天竺迦勝國王問婆舍斯多尊者泉水熱如湯之原因，尊者以如下叁緣作答，即：(一)神業，謂神不守其道，妄作禍福以取飨祀，惡業貫盈，故使其煎灼泉水，以償濫祭之過。(二)鬼業，謂鬼于出離罪所而遊于人間時，以其所余之業力煎灼泉水，以償宿債。(叁)熱石，謂熱石之色如金，其性常炎，致使所出之泉水熱如湯。
[出稽古略] 中天竺國王。名迦勝。問婆舍斯多尊者曰。此苑有泉。熱不可探。未知何緣所致。願爲決之。尊者曰。此爲湯泉。有叁緣所致。一神業謂神不守其道。妄作禍福。以取飨祀。惡業貫盈。使其煎灼此泉。以償濫祭。二鬼業謂鬼方出罪所。遊于人間。以余業力煎灼此泉。以償宿債。叁熱石謂熱石其色如金。其性常炎。故其出泉如湯。 - 明·一如等 撰
無性釋二卷二十頁雲：如是六識叁緣生者：此中眼識，眼爲增上緣，色爲所緣緣，無間滅識、爲等無間緣。如說眼識從叁緣生，如是耳等一一轉識，各從別別叁緣所生，生義平等。 - 朱芾煌
[出長阿含經] 一緣謂須彌山佉陁羅山二山中間有水。廣八萬四千由旬。其水生優缽羅等雜華。互相照觸。日光爲之生冷。(梵語須彌。華言妙高。梵語由旬。華言限量。梵語優缽羅。華言青蓮。)二緣謂佉陁羅山伊沙陁羅山二山中間有水。縱廣四萬二千由旬。其水生諸雜華。互相照觸。日光爲之生冷。(梵語伊沙陁羅。華言持軸。)叁緣謂伊沙陁羅山樹提陁羅山二山中間有水。廣二萬由旬。其水生諸雜華。互相照觸。日光爲之生冷。四緣謂善見山樹提山二山中間有水。廣一萬二千由旬。其水生諸雜華 - 明·一如等 撰
入阿毗達磨論上十四頁雲：由叁因緣，起諸煩惱。一、未斷隨眠故。二、非理作意故。叁、境界現前故。由因加行境界叁力，煩惱現前。此說具者。亦有唯依境界力起。煩亂遍惱身心相續，故名煩惱。此卽隨眠。 - 朱芾煌
瑜伽八十八卷十六頁雲：又由叁緣諸行生長。一、由宿世業煩惱力。二、由願力。叁、由現在衆因緣力。 - 朱芾煌
俱舍論十五卷九頁雲：諸不律儀，由叁緣舍。一者、由死舍。所依故。二、由得戒。謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀；惡戒便舍。由因緣力、得律儀時，諸不律儀、一切皆斷。以善惡戒，其性相違。善戒于中勢力強故。叁、由相續。二形俱生。以于爾時，所依變故。住惡戒者，雖或有時，起不作思，舍刀網等；若不受得諸善律儀；諸不律儀，無容棄舍。譬如雖避發病因緣；不服良藥，病終難愈。不律儀者，受近住戒，至夜盡位，舍律儀時；爲得不律儀？爲名處中者？有余師說：得不律儀。惡阿世耶，非永舍故。如停熱鐵，赤滅青生。有余師言：若不更作；無緣令彼得不律儀。以不律儀，依表得故。 - 朱芾煌
俱舍論七卷六頁雲：滅盡無想二定、由叁。除所緣緣。非能緣故。由因緣者：謂由二因。一、俱有因。謂生等相。二、同類因。謂前已生同地善法。等無間緣謂入定心及相應法。增上緣者：謂如前說。如是二定，心等引生，礙心等起；故與心等。但爲等無間；非等無間緣。 - 朱芾煌
俱舍論十五卷八頁雲：無漏善法、由叁緣舍。一、由得果。謂得果時，舍前向道，及果道故。二、由練根。謂練根位、由得利道，舍鈍道故。叁、由退失。謂得退時，退失果道，勝果道故。 - 朱芾煌
瑜伽十卷九頁雲：問：無明與行、爲作俱有緣？爲作無間滅緣？爲作久遠滅緣？答：當知具作叁緣。謂由無知，于隨順諸行法中，爲俱有覆障緣；爲彼彼事，發起諸行。又由惡見放逸俱行無知、爲無間滅生起緣，發起諸行。又由無知，爲久遠滅引發緣故；建立順彼當生相續。 - 朱芾煌
瑜伽叁十六卷二頁雲：當知前說八種異熟，以此所說八種爲因。又此諸因，略由叁緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。何等叁緣？一、心清淨。二、加行清淨。叁、田清淨。若于無上正等菩提清淨意樂，用彼善根，決定回向。猛利意樂，純厚廣大，淨信修行。見同法者，深生歡喜。日夜剎那，于多隨法，隨尋隨伺。名心清淨。卽于其中，長時數習，無間所作，常委所作。他于此善，若未受行；贊美令受。若已受行；贊美令喜。卽于如是所有善根，安處建立。名加行清淨。當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果；名田清淨。 - 朱芾煌