梵语tisro-duh!khata^h!。(一)依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。　　(一)苦苦（梵duh!kha　　-duh!khata^　　），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(二)坏苦（梵viparin!a^ma　　-duh!khata^　　），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(三)行苦（梵sam!ska^ra　　-duh!khata^　　），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。［俱舍论卷二十二、华严经探玄记卷十三］

　　(二)苦谛四行相中之苦有所取苦、事相苦、和合苦等三类，系唯识宗所立。(一)所取苦，又作取苦。于遍计所执性上，执持实我、实法，遂于能取之心感苦。(二)事相苦，又作相苦。于依他起性上，见苦苦、坏苦、行苦等三相。(三)和合苦，于圆成实性上取苦之义，即真如与一切有漏有为之苦相和合，故称苦，然其体实无。［成唯识论卷八、成唯识论述记卷九本］

　　(三)因食所生之界不平等所生病苦、欲希求苦、求不允苦。(一)界不平等所生病苦，系由“段食”所致，乃地、水、火、风四大不调而引起之病苦。(二)欲希求苦，系由“触食”所致，为欲求渴望之苦。(三)求不允苦，系由“意思食”所致，为求不得之苦。［瑜伽师地论卷九十四］

　　(四)印度古代六派哲学中之数论学派所立，将世间诸苦分为如下三种：(一)依内苦（梵a^dhya^tmika　　-duh!khata^　　），系由风热痰之不平等，故生病苦，是即身苦；又怨会、爱离、所求不得而生之心苦，亦属依内苦。(二)依外苦（梵a^dhibhautika　　-duh!khata^　　），系由世人、禽兽毒蛇、山崩岸坼等所生之苦。(三)依天苦（梵a^dhidaivika　　-duh!khata^　　），系由寒热、风雨、雷霆等种种天之所为所生之苦。［金七十论卷上］

　　（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。[囗@又]数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。

　　（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”法华经信解品曰：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”

　　[出析玄记]　　一苦苦谓有漏五阴之身。性常逼迫。名苦。又与苦受相应。即苦上加苦。故名苦苦。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二坏苦谓乐相坏时。苦相即至。名为坏苦。即乐极悲生是也。三行苦行苦者。即有漏之法。四相迁流。常不安隐故也。(四相者。生相。住相。异相。灭相也。) - 明·一如等 撰

　　苦苦、坏苦、行苦。苦苦是心身受苦时所生的苦；坏苦是偶现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全，色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦。 - 陈义孝编

显扬十五卷一页云：论曰：由依三受相差别故；建立三苦相。谓苦苦相，坏苦相，行苦相。由此相故，佛说诸受，皆名为苦。谓于苦受，及顺苦受处法，当知建立最初苦相。于乐受，及顺乐受处法，当知建立第二苦相。于不苦不乐受，及顺此受处法，当知建立第三苦相。由不了知此第三相；能为常等颠倒生因。若能了知；为无常等无倒生因，及能发起涅盘乐欲。又由了知不了知第三苦故；于前二苦，亦了不了；应知。 - 朱芾煌

依苦之性质来分，分为苦苦、坏苦、行苦三种。一、苦苦，有漏行蕴中，诸非可意的苦受法，逼恼身心之苦。二、坏苦，诸可意的乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。三、行苦，除可意非可意以外所余的舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。另有解释，苦苦，指寒热饥渴等苦缘所生之苦，此相当于生理上的、肉体上的苦。这也包括著因病痛、鞭挞棒击刀割等所生的苦，此即三受中的苦受。坏苦：乐境变坏所生的苦，此相当于心理上的、精神上的苦。如钱财损失，名誉受损，亲人死亡等，精神上感到的痛苦。三、行苦：此指一切有为法无常变迁之苦。行苦的行，即是诸行无常的行。万法因缘和合，迁流变异，全属无常，无常即苦。但这是一种行相微细，一般人不易察觉到的苦。 - 于凌波居士著

1.入「地狱、畜生、饿鬼」三恶趣之苦。2.一切苦之三种分类，即「轮回苦（又作『行苦』）、苦苦、坏苦（又作『变易苦』）」，「苦苦」指肉体不适之苦，「坏苦」指「失去我所拥有之苦」。 - 庄春江居士编

苦苦、坏苦、行苦。

　　苦苦——是心身受苦时所生的苦；

　　坏苦——是偶现之乐境失去时所感受的苦；

　　行苦——是诸行无常，迁流不息，不得安定的苦。

　　欲界三苦俱全，色界只有坏苦和行苦，无色界只有行苦。

- 梵心居士编

集异门论五卷一页云：三苦性者：一、苦苦性。二、坏苦性。三、行苦性。苦苦性云何？答：欲界诸行，由苦苦故苦。坏苦性云何？答：色界诸行，由坏苦故苦。行苦性云何？答：无色界诸行，由行苦故苦。复次不可意诸行，由苦苦故苦。可意诸行，由坏苦故苦。顺舍诸行，由行苦故苦。复次若诸苦受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类不可爱异熟果，由苦苦故苦。若诸乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类可爱异熟果，由坏苦故苦。若不苦不乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类非可爱非不可爱异熟果，由行苦故苦。复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说：可意朋友，可意眷属，可意境界，若变坏时，若遭毁谤凌蔑等时；发生愁叹忧苦悲恼。彼于尔时，由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行，由行苦故苦。 - 朱芾煌

　　（传说）又曰三热，见三热条。

显扬十五卷三页云：复何因缘，建立诸行，唯有三苦；不多不少？答曰：自相，自分别，不安隐，苦性。五十五，应知 三苦之所摄。论曰：由苦自性，唯有三种。一、由自相故。谓苦苦性。二、由自分别故。谓坏苦性。若无分别；虽有变坏；已解脱者，苦不生故。三、由不安隐故。谓行苦性。烦恼麁重等所随逐故。 - 朱芾煌

　　天台四教仪集注以苦苦、坏苦、行苦配于欲界、色界、无色界，即：(一)苦苦对欲界，三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，其苦尤然，故以配苦苦。(二)坏苦对色界，乐坏时苦，称为坏苦。色界天虽受禅味之乐，报尽之时，还于五道受生死苦，故以配坏苦。(三)行苦对无色界，无色界中虽无质碍之色，然以有漏心识生灭变化而有行苦，故以配行苦。

　　[出天台四教仪集注]　　一苦苦对欲界谓三界受生。无非是苦。欲界诸境逼迫。苦中复苦。故云苦苦对欲界。二坏苦对色界谓乐坏时苦。名为坏苦。如色界天受禅味之乐。报尽还于五道。受生死苦。故云坏苦对色界。(五道者。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)三行苦对无色界谓虽无苦乐之境任运。心有生灭名为行苦。如无色界中。虽无质碍之色。而有漏心识。自然是苦。故名行苦对无色界。 - 明·一如等 撰

瑜伽二十七卷十九页云：谓由生等异门，唯显了苦苦。由此五取蕴苦，亦显了所余坏苦行苦。所以者何？如五取蕴，具摄三受；如是能与如前所说苦苦为器。当知此中亦卽具有前所未说坏苦行苦。 - 朱芾煌

瑜伽六十七卷十四页云：问：如佛世尊，以八种相，分别苦谛。所谓生苦，老苦，广说乃至总略五取蕴苦。此中几相，显苦苦性？几相，显坏苦性？几相，显行苦性？答：前五，显苦苦性。中二，显坏苦性。爱别离苦，已得所爱变坏故。求不得苦，未得所爱变坏故。后一总略五取蕴苦，显行苦性。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十四页云：复次如经言：生苦，乃至略摄五取蕴苦。如是诸苦相，几苦苦摄？谓初五。几坏苦摄？谓中二。几行苦摄？谓后一。复次初七，苦苦摄。彼所对治净妙烦恼，坏苦摄。最后一，行苦摄。由世尊言：入变坏心。又作是言：由盖缠故；领彼所生心诸忧苦。故知烦恼，坏苦故苦，道理成就。
二解　　杂集论六卷三页云：问：如说三苦，此中八苦，为三摄八？八摄三耶？答：展转相摄。所谓生苦乃至怨憎会苦，能显苦苦。顺苦受法苦自相义故。爱别离苦，求不得苦，能显坏苦。已得未得顺乐受法坏自相义故。略摄一切五取蕴苦，能显行苦。不解脱二，无常所随，不安隐义故。 - 朱芾煌

分别缘起初胜法门经九页云：复言：世尊！若生老死，名色六处触受为相；于此生身，何缘显示生老死名？世尊告曰：为显如是生身之相，有三种苦，成苦性故。复言：世尊！生显何苦？世尊告曰：生显行苦。复言：世尊！老显何苦？世尊告曰：老显坏苦。复言：世尊！死显何苦？世尊告曰：死显苦苦。 - 朱芾煌