(一)就叁乘之所得而別，分爲聲聞、緣覺、無上正等叁種菩提。又作叁乘菩提。(一)聲聞菩提，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，以此因緣，心得解脫者，稱爲聲聞菩提。(二)緣覺菩提，又作獨覺菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自發菩提心，而不教他人發菩提心，不令他人入信，不自受持大乘經義，亦不廣爲他人解說，以此因緣，心證辟支菩提。(叁)無上正等菩提，又作無上菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提、諸佛菩提。謂善男子善女人自發菩提心，亦複教他人發菩提心，令他人入信，若有來者及不來者，悉皆恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，爲多人利益、安樂故，稱爲無上正等菩提。以上叁乘譬如有叁種人欲渡恒河，第一人以草爲筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第叁人造作大船乘之入河，于此船中載渡百千人。上述系出生菩提心經所載。［雜阿含經卷二十八、優婆塞戒經卷一“叁種菩提品”、大智度論卷五十叁］

　　(二)就佛之叁身，別爲應化佛菩提、報佛菩提、法佛菩提叁種。(一)應化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用爲道。(二)報佛菩提，又作實智菩提、清淨菩提，此菩提以稱理之智慧爲道。(叁)法佛菩提，又作真性菩提、實相菩提、無上菩提，此菩提以實相之理爲道。法華經玄義卷五下以此叁菩提配資成軌、觀照軌、真性軌；止觀輔行傳弘決卷叁之一則配以解脫、般若、法身。［金光明玄義卷上］（參閱“叁身”555、“菩提”5198）

　　（術語）Sa&mdotabv;bodhi，又作糁帽地。譯作正等覺。希麟音義四曰：“糁帽地，舊雲叁菩提，此雲正等覺也。”見菩提條。

　　[出金光明經玄義]　　梵語菩提。華言道。一真性菩提真名不僞。性名不改。不僞不改。名爲真性。以此真性爲道。故名真性菩提。二實智菩提謂能照真性之智。稱理不虛。名爲實智。以此實智爲道。故名實智菩提。叁方便菩提謂善巧隨機。化用自在。名爲方便。以此方便爲道。故名方便菩提。 - 明·一如等 撰

　　[出出生菩提經]　　梵語菩提。華言道。經雲。婆羅門白佛言。若巳發菩提心。有退失否。佛言。發菩提心已。則無退失。當知有叁種菩提。(梵語婆羅門。華言淨行。)一聲聞菩提謂聲聞之人。發菩提心也。經雲。若人在于聲聞行中。雖已自發菩提之心。而不勸化衆生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名聲聞菩提。二緣覺菩提謂緣覺之人。發菩提心也。經雲。若人在于緣覺行中。雖已自發菩提之心。而不勸化衆生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名緣覺菩 - 明·一如等 撰

　　１．阿耨多羅叁藐叁菩提的簡稱，華譯爲正等覺，即無上正等正覺的意思。２．真性菩提、實智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不變的菩提；實智菩提是具得真實智慧的菩提；方便菩提是善巧隨機化用自在的菩提。３．聲聞菩提、緣覺菩提、諸佛菩提。聲聞菩提是修四聖谛的行者所得 - 陳義孝編

　　叁菩提，梵語菩提，華言道。
　　一、真性菩提　　真名不僞，性名不改，不僞不改，名爲真性，以此真性爲道，故名真性菩提。
　　二、實智菩提　　謂能照真性之智，稱理不虛，名爲實智，以此實智爲道，故名實智菩提。
　　叁、方便菩提　　謂善巧隨機，化用自在，名爲方便，以此方便爲道，故名方便菩提。 - 明·楊卓

爲音譯，義譯爲「正覺、等覺」，指解脫的證悟。 - 莊春江居士編

是“阿褥多羅叁藐叁菩提”的簡稱，無上正等正覺的意思。

- 梵心居士編

瑜伽七十卷十一頁雲：由二因緣，趣叁菩提。一、無疑惑故，二、不可壞故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十五卷二十頁雲：一切煩惱，畢竟離系；于所知事，如實等覺；此樂名爲叁菩提樂。 - 朱芾煌

　　西藏名Thon-mi-sambhot!a　　。又譯作吞米桑布劄。系七世紀頃，藏王棄宗弄贊（藏Sron%-btsan-sgam-po　　，即松贊剛布）之宰相，據傳生于衛州（藏Dbus　　）。于西元六叁二年奉王命，率十六人前往印度學習佛學及音韻學，先後從婆羅門梨僅（藏Li-byin　　）習文字，從天明獅子（藏Lha　　rig-pah!i　　sen%-ge　　）習文法，爲創造藏文作准備。學成返藏後，即于拉薩之摩鹿宮殿（藏Sku-mkhar　　ma-ru　　）中，仿笈多王朝時代革新後之梵文，調和藏語而作成藏文字母；或謂系仿郎卡文（Lan~ca）、迦濕彌羅之瓦都文（Wartu,Vartu，悉昙書體之一）而成，有四個母音字及叁十個子音字。其後又著八部文法書，現存者爲文法論根本叁十頌（藏Lun%-du　　ston-　　pah!i　　rtsaba　　sum-cu-pa　　shes-bya-ba　　，東北目錄第四叁四八號）及文法論性入法（藏Lun%-du　　ston-pa　　rtag-kyih!jug-pa　　shes-bya-　　ba　　，東北目錄第四叁四九號）。此外，且將大乘寶箧莊嚴經、百拜忏悔經、寶雲經等譯成藏文，爲西藏譯經之嚆矢。

　　據推測在端美以前，西藏已有文字，惟後人將此歸于端美之作；或端美采既有文字經欽定而製定之。又關于八部文法書之說，亦或傳說而已，端美所著實僅上記之二部。［西藏文化の新研究（青木文教）、チベット語古典文法學（稻葉正就）、　　Deb-thersn%on-po（The　　Blue　　Annals）;Dpag-bsam　　ljon-bzan%;　　E.　　Obermiller　　:　　History　　of　　Buddhism　　byBu　　ston］

　　（術語）Samyaksa&mdotabv;bodhi，舊譯曰正遍知，正遍知道，正真道等。新譯曰正等覺，正等正覺。是以佛所得之法名之也。見阿耨多羅叁藐叁菩提條。

　　華譯爲正等覺，或正等正覺。見阿耨多羅叁藐叁菩提條。 - 陳義孝編

爲音譯，義譯爲「完全的；圓滿的解脫證悟」，特指「遍正覺者」的證悟。 - 莊春江居士編

另作「必定正趣叁菩提」，參看「決定」、「正向」、「等趣」、「叁菩提」，相當的南傳經文作「決定、到正覺彼岸」，菩提比丘長老英譯爲「命運已固定，以開化（正覺）爲其到達地」。 - 莊春江居士編

　　梵語anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利語　　anuttara-samma^sambodhi　　之音譯。略稱阿耨叁菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。“阿耨多羅”意譯爲“無上”，“叁藐叁菩提”意譯爲“正遍知”。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道爲至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則譯爲“無上正真道意”。

　　又梵語anuttara-samyak-sam!buddha，音譯阿耨多羅叁藐叁佛陀，意指完成阿耨多羅叁藐叁菩提之人，故一般譯爲“無上正等覺者”。此系佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作叁藐叁佛陀，或叁耶叁佛、叁耶叁佛陀等。［大智度論卷二、卷八十五、往生論注卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七］（參閱“正遍知”2001、“正覺”2005）

　　（術語）Anuttara－samyak－sa&mdotabv;bodhi，佛智名。舊譯曰無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。維摩經佛國品肇注曰：“阿耨多羅，秦言無上。叁藐叁菩提，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。”淨土論注曰：“佛所得法，名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。阿爲無，耨多羅爲上，叁藐爲正，叁爲遍。菩提爲道，統而譯之，名爲無上正遍道。”新譯曰無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。法華玄贊二曰：“阿雲無，耨多羅雲上，叁雲正，藐雲等。又，叁雲正，菩提雲覺，即是無上正等正覺。”智度論八十五曰：“唯佛一人智慧爲阿耨多羅叁藐叁菩提。”

Annutara-samyak-sambodhi　　==　　阿耨多羅叁藐叁菩提

Sanskrit　　word　　meaning　　unexcelled　　complete　　enlightenment,　　which　　is　　an　　attribute　　of　　every　　Buddha.　　It　　is　　the　　highest,　　correct　　and　　complete　　or　　universal　　knowledge　　or　　awareness,　　the　　perfect　　wisdom　　of　　a　　Buddha.