(一)指身、口、意叁業。中觀論有“起叁行”之語，即爲起動叁業之謂。（參閱“叁業”638）

　　(二)叁行又指：(一)福行，即行十善等福，能招感天上、人間之果。(二)罪行，又稱非福行。即行十惡等罪，能招感叁惡道之苦。(叁)不動行，又稱無動行。即修有漏之禅定，能招感色界、無色界之果。因禅定不動，感果不動，福行罪行，非如異變，故稱不動。［大智度論卷八十八］

　　（名數）一福行，行十善等福感天上人間之果者。二罪行，又曰非福行，行十惡等罪感叁惡道之苦者。叁不動業，又曰無動行。修有漏之禅定感色界無色界之果者。是爲禅定不動之行，故雲不動，又感果不動，如福行罪行時，非如異變，故雲不動。見智度論八十八。

　　[亦名叁種業出大智度論並正法念處經]　　一福行謂因修十善等福。報生欲界天上人間及阿修羅。享福受樂。故名福行。(十善者。不殺生。不偷盜。不邪淫。不妄語。不兩舌。不惡口。不绮語。不念欲。不嗔恚。不邪見也。梵語阿修羅。華言無酒。)二罪行謂因作五逆十惡等罪。報生畜生餓鬼地獄。責罪受苦。故名罪行。(五逆者。一殺父母。二破和合僧。叁出佛身血。四殺阿羅漢。五破羯磨僧也。十惡者。殺生。偷盜。邪淫。妄語。兩舌。惡口。绮語。貪欲。嗔恚。邪見也。)叁無動行(亦名不動行 - 明·一如等 撰

　　福行、罪行、不動行。福行是修行十善等之福業；罪行又名非福行，就是造作十惡等之惡業；不動行是四禅、四空處的禅行，也可以說是無漏解脫叁昧的出世間行。 - 陳義孝編

善行。不善行。不動行。人天福業名爲善行。叁塗罪業名不善行。色界無色界空地名不動行 - 唐·李師政 撰

瑜伽九十九卷五頁雲：雲何名行？謂略有叁行。一者、有犯。二者、無犯。叁者、還淨。如是叁種，略攝爲二。一者、邪行。二者、正行。應知有犯，說名邪行；無犯還淨，說名正行。
　　二解　　集異門論叁卷十六頁雲：叁行者：謂身行、語行、意行。身行雲何？答：身亦名身行，身業亦名身行，入息出息亦名身行。于此義中，意說入息出息身行。所以者何？入息者：呼吸外風，令入身內。出息者：引發內風，令出身外。由此勢力，令身動轉，通暢安隱。故入出息，說爲身行。語行雲何？答：語亦名語行，語業亦名語行，尋伺亦名語行。于此義中，意說尋伺語行。所以者何？要尋伺已，能發語言；非無尋伺。是故尋伺，說爲語行。意行雲何？答：意亦名意行，意業亦名意行，想思亦名意行。于此義中，意說想思意行。所以者何？以想及思，是心所法，依止于心，系屬于心，依心而轉，扶助于心。是故想思，說爲意行。 - 朱芾煌

　　叁行者：福行、罪行、不動行。
　　一、福行　　爲欲界之善業，當招樂果，是爲福行。
　　二、罪行　　爲欲界之惡業，當招苦果，是爲罪行。
　　叁、不動行　　爲屬于色界無色界之禅定意業，執持不動，不屬善惡，是謂不動行也。 - 明·楊卓

　　謂十度中一一各具叁種殊勝行門。度爲“到彼岸”之意。菩薩修此行法，則能自利利他，度諸衆生，離生死此岸，至涅槃彼岸，同證無上菩提。十度叁行即：(一)施度叁行：(1)財施，以所有財物施與他人。(2)法施，爲諸衆生演說佛法。(3)無畏施，于衆生無殺害心，令無怖畏。(二)戒度叁行：(1)攝律儀戒，即持佛戒律，具衆威儀。(2)攝善法戒，即所作善法悉皆攝持。(3)饒益有情戒，即與樂拔苦，平等利益。(叁)　　忍度叁行：(1)耐怨害忍，忍耐怨憎毒害，無反報心。(2)安受苦忍，忍受衆苦逼迫。(3)　　谛察法忍，審法性虛幻，超絕生滅。(四)進度叁行：(1)被甲精進，起大願心，修諸勝行。(2)攝善精進，修方便行，進趣無上菩提。(3)利樂精進，勤化衆生，皆修于道。(五)禅度叁行：(1)安住靜慮，即妄想不起，深入禅定。(2)引發靜慮，即智慧現前，生諸功德。(3)辨事靜慮，即功行圓成，利益衆生。(六)慧度叁行：(1)生空無分別慧，即平等照了俗谛之法。(2)法空無分別慧，即平等照了真谛之法。(3)俱空無分別慧，即超前二空，悉皆平等。(七)方便度叁行：(1)進趣果向方便，即修諸功德，回向佛果。(2)巧會有無方便，即融會二谛。(3)不舍不受方便，即了達能所皆空。(八)願度叁行：(1)求菩提願，自求佛果。(2)利樂他願，救度一切衆生。(3)外化願，外化有情。(九)力度叁行：(1)思擇力，思惟揀擇一切善法而得其力。(2)修習力，修行數習殊勝妙行。(3)變化力，即神通力。(十)智度叁行：(1)無相智，達觀性自空。(2)受用法樂智，證一切種智，恒自受用，得大自在。(3)成熟有情智，教化饒益一切衆生，成就道果。［成唯識論卷九］

　　（名數）十度一一各有叁行：一、施度之叁行，財施，法施及無畏施也，二、戒度之叁行，攝律儀戒（持佛戒律具衆威儀），攝善法戒（所作善法，悉皆攝持），饒益有情戒也。叁、忍度之叁行，耐怨害忍（無返，報心），安受苦忍，谛察法忍（審法性虛幻，超絕生滅）也。四、進度之叁行，被甲精進，攝善精進，利樂精進也。五、禅度之叁行，安住靜慮（亂想不起深入禅定），引發靜慮（知慧現前，生諸功德），辨事靜慮（功行圓成利益衆生）也。六、慧度之叁行，生空無分別慧（平等照了俗谛之法），法空無分別慧（平等照了真谛之法），俱空無分別慧（超前二空悉皆平等）也。七、方便度之叁行，進趣果向方便（修諸功德回向佛果），巧會有無方便（融會二谛），不舍不受方便（了達能所皆空）也。八、願度之叁行，求菩提願，利樂他願，外化願也。九、力度之叁行，思擇力，修習力，變化力（神通力）也。十、智度之叁行，無相智（達觀性自空），受用法樂智，成熟有情智也。

　　十度中的每一度各具有叁種行法，布施度的叁行是財施、法施、無畏施；持戒度的叁行是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；忍辱度的叁行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精進度的叁行是披甲精進、攝善精進、利樂精進；禅定度的叁行是安住靜慮、引發靜慮、辨事靜慮；般若度的叁 - 陳義孝編

十度中的每一度都有叁種行法。

　　布施度的叁行是財施、法施、無畏施；

　　持戒度的叁行是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

　　忍辱度的叁行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

　　精進度的叁行是披甲精進、攝善精進、利樂精進。

　　禅定度的叁行是安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。

　　般若度的叁行是生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。

　　方便度的叁行是進趣果向方便、巧會有爲方便、不舍不受方便。

　　願度的叁行是求菩提願、利樂他願、外化願。

　　力度的叁行是思擇力、修習力、變化力。

　　智度的叁行是無相智、受用法樂智、成熟有情智。

- 梵心居士編

　　[出成唯識論]　　度者超度也。謂此十度。各有叁種殊勝行門。菩薩修行此法。則能自利利他。度諸衆生。離生死此岸。越煩惱中流。到涅槃彼岸。同證無上菩提。(梵語涅槃。華言滅度。梵語菩提。華言道。)一施度叁行此施度有叁種。一財施。謂以己所有財物。施與他人。令其安樂。二法施。謂以佛法爲諸衆生演說。令其開悟。叁無畏施。謂于諸衆生無殺害心。令其無所怖懼。是爲施度叁行。二屍度叁行屍。梵語具雲屍羅。華言清涼。又翻爲戒。此戒度有叁種。一攝律儀戒。謂持佛戒律。具衆威儀 - 明·一如等 撰

　　即正行、助行與雜行。于淨土宗中，正行，指善導所倡之五正行，或專指五正行中之稱念阿彌陀佛之名號。助行，指讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養等四種輔助方法。雜行，則指正行、助行以外之一切諸善萬行。（參閱“正助二業”1987、“正雜二行”2005）

　　（術語）正行助行雜行之叁行也。正行者，稱名也。助行者，讀誦，觀察，禮拜，贊歎供養之四稱也。雜行者，謂不入此五者之一切諸善萬行。

　　毗婆舍那，梵語vipas/yana^，觀之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法，使叁昧成就而進趣菩提之修法。據深密解脫經卷叁載，修毗婆舍那之法，有下列叁種，即：(一)相，即觀境。謂修觀時于此心觀之中，分別了知叁昧境界之相；猶如明鏡照徹一切，而影像了了分明。(二)修行，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，而無有過失。(叁)觀，即觀察。謂修觀之時，于一一觀法中善能觀察一一法相，不證小乘寂滅解脫，而直趣無上菩提。

　　[出深密解脫經]　　梵語毗婆舍那。華言觀。謂以寂靜之慧。觀察根塵內外諸法。令叁昧成就。進趣菩提。故行有叁焉。(根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者。即色聲香味觸法之六塵也。梵語叁昧。華言正定。梵語菩提。華言道。)一相相即觀境也。謂修觀之時。于此心觀之中。分別了知叁昧境界之相。如淨明鏡。照徹一切。影像了了分明也。二修行修行者。謂既了知觀法之相。則善能修習一切妙行。無有過失也。叁觀觀者。觀察也。謂修觀之時。于一一觀法中。善能觀察一一法相。而不證彼小乘 - 明·一如等 撰

顯揚十八卷叁頁雲：叁行雜染安住心，謂識，隨色而住，緣色而住，依色而住。如是乃至隨行而住，緣行而住，依行而住。此中隨色而住者：謂執受所依故。緣色而住者：謂取境界故。依色而住者：謂由麁重故。如是乃至隨行等叁。當知識，非識住。緣自心心，能盡愛故。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十五頁雲：複次此十六行，幾是空行？謂二。卽苦谛後二行。幾是無願行？謂六。卽苦谛前二行，及集谛一切。幾是無相行？謂滅谛一切。幾是清淨因所顯行？謂道谛一切。問：要由無常想，能住無我想；何故此中先說空耶？答：此約無我觀已生，由無常觀，建立無願。以此二觀，前後展轉，互修治故。 - 朱芾煌