(一)构成器世界之风、水、金等三种轮围。(一)风轮（梵va^yu　　-man!d!ala　　），又作风界。器世界成立之初，由有情之共业力，依止虚空，而生于最下。(二)水轮（梵jala　　-man!d!ala　　），又作水界。以有情之业增上力，起大云雨，澍于风轮之上，积水而成。(三)金轮（梵ka^n~cana　　-man!d!ala　　），又作金性地轮、地轮、地界。由有情之业力，搏击水轮，于其上结成金。以上三轮可谓佛教之宇宙开辟论，除构成器世界之三轮外，于金轮之上复有现实世界之形成。［长阿含经卷十八、增一阿含经卷三十十七、起世经卷一、大楼炭经卷一、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷一］（参阅“大地四轮”778、“须弥山”5364）

　　(二)以转轮圣王之轮宝比喻如来身口意三业之胜用。(一)神变轮，又作神通轮、身轮。乃显现神通，变化胜异之境，而今众生发心入信之神通轮。(二)教诫论，又作说法轮、口轮。即演说教法，令众生反邪入正而发心入信。(三)记心轮，又作忆念轮、意轮。佛说法时，先以意轮鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬。以上三轮，意义等同三示现、三种示导。［大乘大集地藏十轮经卷六、瑜伽师地论卷二十七、卷三十七、大乘法苑义林章卷六末］（参阅“三种示导”650）

　　(三)世间充满无常、不净、苦，三者如轮，回转无限，无始无终，故喻之如轮，称为无常轮、不净轮、苦轮。［阿弥陀经通赞疏序、往生要集卷一上］

　　(四)全称三转法轮。系三论宗吉藏三分释尊教说为根本法轮、枝末法轮、摄末归本法轮等三者。（参阅“三转法轮”694）

　　(五)全称三法轮。指佛之说法有转法轮、照法轮、持法轮等三种意义。（参阅“三法轮”573）

　　(六)指布施时之施者、受者、施物等三者。行布施时，若住于空观，亦即心不执着于施者（能施）、受者（所施）与施物三者，则称三轮体空、三轮清净、三事皆空。此说以般若经为主。（参阅“三轮相”680）

　　(七)于密教金刚界曼荼罗从果向因之次第，可依顺序，将大日如来教化利济众生之次第分为三种，即自性轮身、正法轮身、教令轮身。（参阅“三轮身”680）

　　（名数）惑业苦之三道，轮转无究，故曰轮。

　　（术语）佛之身口意三业也。佛以三业碾摧众生之惑业，故云三轮。非下地之所测，故云三密。[囗@又]一、神通轮，又云神变轮。由佛之身业现种种之神变，使众生起正信者。二、记心轮，以佛之意业分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。三、教诫轮，又云正教轮。以佛之口业教诫彼而使修行者。此三者，如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫，使行正道。化导之次第应然也。杂集论一曰：“神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引所化有情令心界清净。”光明文句记一曰：“身业现化名神通轮，口业说法，名正教轮。意业鉴机，名记心轮。三皆摧碾众生惑业，故名轮。”义林章三轮章曰：“为示现身意语三如其次第三业化，故不增不减。”[囗@又]一、神足轮，同于上之神通轮。二、说法轮，同于上之教诫轮。三、忆念轮，使众生忆念佛之教法，而去邪行正者。此忆念之名，虽就众生之机法而言之。然使之忆念，亦本于佛之意轮，故此三者如其次第，归于佛之身口意三轮。此三轮为律藏之所说，而南山以之判戒定慧之三学，以定慧之法门为神足说法二轮之所属，以戒学为忆念轮之所属。戒学者，对于内德使忆持思惟事之善恶邪正而树立正道者，故此为佛之三轮中忆念轮所发之法门也。四分律受戒犍度曰：“至象头山中以三事教化：一者神足。（中略）二者忆念教化。（中略）三者说法教化。”（此次第为身意语同于经宗所说）。戒疏行宗记一上曰：“问经宗所论，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。上二句同今，后轮异者？答：彼取佛意授法无差，今约机心奉持不忘。此据律中三事教化，所出不同，未须融会。”又“据律但名三事，以能摧业惑故名为轮。”[囗@又]三轮相之略。见三轮相条。[囗@又]风轮水轮金轮之三。见轮世界条。[囗@又]谓惑业苦之三者。依惑作业，依业感苦，更依苦起惑作业。此三者如轮转而不止，故有轮之称。[囗@又]谓无常不净苦之三者。此三者，坚固而非易破摧，如铁轮然，故云轮。弥陀经通赞曰：“此经起由为破三轮故，三种轮者：一为破无常轮，二为破不净轮，三为破苦轮。”[囗@又]谓三轮教。兴禅护国论序曰：“三轮八藏之文，四树五乘之旨。”见三轮教条。

　　[出金光明经文句]　　轮即车轮。有摧碾之用。以譬如来身业现通。口业说法。意业鉴机。而能摧碾众生烦恼惑业。是故名为三轮也。一身轮身轮亦名神通轮。谓佛说法。必先现神通。警动众生机情。令生正信也。二口轮口轮亦名正教轮。谓佛所说之法。无不为令众生翻邪归正。依教修行也。三意轮意轮亦名记心轮。谓佛说法。先以意轮鉴知众生根器利钝。随宜演说。无有差谬也。 - 明·一如等 撰

　　１．指佛的身口意三业，因佛的身口意三业能摧破一切众生的惑业。２．神通轮、记心轮、教诫轮。神通轮又名神变轮，即佛以身业现出种种的神变，以引导众生起信正教；记心轮是佛以意业去识别他人的心；教诫轮又名正教轮，即佛以口业去教诫众生，使能依法修行，此三种是佛的身 - 陈义孝编

显扬十七卷五页云：论曰：一切者：谓三轮。一、所知境。二、能知智。三、能知者。 - 朱芾煌

　　佛之身口意三业，谓之三轮。佛以三业，碾推众生之惑业，故云三轮，非下地之所测，故云三密。
　　一、神通轮　　又云神变轮，由佛之身业，现种种之神变，使众生起正信者。
　　二、记心轮　　以佛之意业，分别他之心行差别者，记心者，识别他之心也。
　　三、教诫轮　　又云正教轮，以佛之口业，教诫彼而使修行者。
　　此三者如次第为身意口之作用，先以神通导之，次以记心鉴机，次以教诫使行正道，化导之次第应然也。 - 明·杨卓

　　教判名。(一)指梁·真谛依金光明经而立之三轮教，即：(一)转法轮，佛成道后，于七年中转小乘四谛之法轮。(二)照法轮，七年后说诸部之般若以明空，以空照有，故称照法轮。(三)持法轮，三十年后说解深密经等，说空有，以持转、照二轮，故称持法轮。［华严玄谈卷四］

　　(二)指嘉祥大师吉藏依法华经信解品而立之三种法轮，即：(一)根本法轮，指华严经，此经纯为菩萨开显一因一果之法门。(二)枝末法轮，指小乘诸经乃至方等、般若等诸大乘经。以钝根者不堪闻一因一果，故将一佛乘分别为三乘教。(三)摄末归本法轮，指法华经。即会三乘而归于一佛乘。［法华游意卷上］

　　(三)指玄奘依解深密经、瑜伽师地论等所立之三法轮，即：(一)转法轮，指初时小乘经之有教。(二)照法轮，指第二时般若经之空教。(三)持法轮，指第三时解深密经等之中道教，此即法相宗之三时教。［华严五教章卷上、华严玄谈卷四］

　　（名数）真谛三藏依金光明经而立三轮教：一、转法轮。佛成道后于七年中转小乘四谛之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。三、持法轮。三十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。[囗@又]三轮之嘉祥依法华经信解品而立三种法轮：一、根本法轮，华严经也。纯为菩萨开一因一果之法门。二、枝末法轮，小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。钝根之流，不堪闻一因一果，故于一佛乘分别为三。三、摄末归本法轮，法华经也。会三乘而使归于一佛乘也。见法华游意上。[囗@又]玄奘三藏，依深密经瑜伽论等之意而立三法轮。一、转法轮。初时小乘经之有教也。二、照法轮。第二时般若经之空教也。三、持法轮。第三时解深密经等之中道教也（三藏所立与真谛大同小异其释名同），是即法相宗之三时教也。见五教章上，华严玄谈四。

　　指自性、正法、教令三种轮身。又作三种轮身、三轮。即密教金刚界曼荼罗，分为从果向因、从因至果等二种次第；于从果向因之次第，自本地大日如来至垂迹之教化利济众生，可依其顺序而分为三种。亦即大日如来为救济众生，现出方便之菩萨、明王之相状，依序分为三类：(一)自性轮身，即大日如来以本地自性之佛体教化利益众生。(二)正法轮身，显现菩萨身说示正法，教化利益众生者。(三)教令轮身，为教化难度之众生，故显现大忿怒相（不动明王之相）。以上三轮身亦称三身，三身亦适用于五佛、五菩萨、五大明王等。

　　（术语）大日如来之三种轮身也。见教令轮身条。

　　指施者、受者与施物三者。三轮之相存于意中，称为有相之三轮。灭此三轮，住于无心而行施，则为三轮清净之檀波罗蜜。依金刚般若波罗蜜经注解，世人行施，心希果报，是为着相；而菩萨行施，了达三轮体空，故不住于相。能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上（大二五·八七五下）：“摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众生并（并）能施者，于此三处除着想心。”法界次第卷下（大四六·六八六中）：“若布施时，施人、受人及财物三事，皆空不可得，入实相正观。”故三轮相有粗细之分，施者于自身起慢心，对受者怀爱憎之念，对施物生惜心，此即粗三轮相，乃未达万法如幻之理。执实我之法而布施者，是为细三轮相。［大般若波罗蜜经卷一九二］（参阅“三轮体空”681）

　　（名数）就布施言，以施者受者与施物谓之三轮。此三轮之相存于意中，称为有相之三轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此三轮，住于无心而行之施，为三轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：“菩萨于法应无所住行于布施。”能断金刚经论上曰：“摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众并施者于此三处除着想心。”心地观经七曰：“三轮清净是檀那，以此修因德圆满。”

　　以布施来说，施者受者和所施物，谓之三轮，在行施时，如果心中存有三轮相，便是有相三轮，不能算是真的布施波罗蜜行，若无此三轮相，所谓施恩不望报，那才是清净的布施波罗蜜。 - 陈义孝编

　　（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。见三轮条。

　　（界名）此世界之最下为风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置九山八海而成一世界，故此世界称为三轮世界。而简别于莲华藏世界等。

　　建立在三轮之上的世界。佛经说在我们这世界的最下层有一风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置着九山八海而成为一世界，故此世界称为三轮世界。 - 陈义孝编

　　布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。［能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上］（参阅“三轮相”680）