(一)構成器世界之風、水、金等叁種輪圍。(一)風輪（梵va^yu　　-man!d!ala　　），又作風界。器世界成立之初，由有情之共業力，依止虛空，而生于最下。(二)水輪（梵jala　　-man!d!ala　　），又作水界。以有情之業增上力，起大雲雨，澍于風輪之上，積水而成。(叁)金輪（梵ka^n~cana　　-man!d!ala　　），又作金性地輪、地輪、地界。由有情之業力，搏擊水輪，于其上結成金。以上叁輪可謂佛教之宇宙開辟論，除構成器世界之叁輪外，于金輪之上複有現實世界之形成。［長阿含經卷十八、增一阿含經卷叁十十七、起世經卷一、大樓炭經卷一、俱舍論卷十一、立世阿毗昙論卷一］（參閱“大地四輪”778、“須彌山”5364）

　　(二)以轉輪聖王之輪寶比喻如來身口意叁業之勝用。(一)神變輪，又作神通輪、身輪。乃顯現神通，變化勝異之境，而今衆生發心入信之神通輪。(二)教誡論，又作說法輪、口輪。即演說教法，令衆生反邪入正而發心入信。(叁)記心輪，又作憶念輪、意輪。佛說法時，先以意輪鑒知衆生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬。以上叁輪，意義等同叁示現、叁種示導。［大乘大集地藏十輪經卷六、瑜伽師地論卷二十七、卷叁十七、大乘法苑義林章卷六末］（參閱“叁種示導”650）

　　(叁)世間充滿無常、不淨、苦，叁者如輪，回轉無限，無始無終，故喻之如輪，稱爲無常輪、不淨輪、苦輪。［阿彌陀經通贊疏序、往生要集卷一上］

　　(四)全稱叁轉法輪。系叁論宗吉藏叁分釋尊教說爲根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪等叁者。（參閱“叁轉法輪”694）

　　(五)全稱叁法輪。指佛之說法有轉法輪、照法輪、持法輪等叁種意義。（參閱“叁法輪”573）

　　(六)指布施時之施者、受者、施物等叁者。行布施時，若住于空觀，亦即心不執著于施者（能施）、受者（所施）與施物叁者，則稱叁輪體空、叁輪清淨、叁事皆空。此說以般若經爲主。（參閱“叁輪相”680）

　　(七)于密教金剛界曼荼羅從果向因之次第，可依順序，將大日如來教化利濟衆生之次第分爲叁種，即自性輪身、正法輪身、教令輪身。（參閱“叁輪身”680）

　　（名數）惑業苦之叁道，輪轉無究，故曰輪。

　　（術語）佛之身口意叁業也。佛以叁業碾摧衆生之惑業，故雲叁輪。非下地之所測，故雲叁密。[囗@又]一、神通輪，又雲神變輪。由佛之身業現種種之神變，使衆生起正信者。二、記心輪，以佛之意業分別他之心行差別者，記心者，識別他之心也。叁、教誡輪，又雲正教輪。以佛之口業教誡彼而使修行者。此叁者，如次第爲身意口之作用，先以神通導之，次以記心鑒機，次以教誡，使行正道。化導之次第應然也。雜集論一曰：“神通記說教誡變現等無量調伏方便，導引所化有情令心界清淨。”光明文句記一曰：“身業現化名神通輪，口業說法，名正教輪。意業鑒機，名記心輪。叁皆摧碾衆生惑業，故名輪。”義林章叁輪章曰：“爲示現身意語叁如其次第叁業化，故不增不減。”[囗@又]一、神足輪，同于上之神通輪。二、說法輪，同于上之教誡輪。叁、憶念輪，使衆生憶念佛之教法，而去邪行正者。此憶念之名，雖就衆生之機法而言之。然使之憶念，亦本于佛之意輪，故此叁者如其次第，歸于佛之身口意叁輪。此叁輪爲律藏之所說，而南山以之判戒定慧之叁學，以定慧之法門爲神足說法二輪之所屬，以戒學爲憶念輪之所屬。戒學者，對于內德使憶持思惟事之善惡邪正而樹立正道者，故此爲佛之叁輪中憶念輪所發之法門也。四分律受戒犍度曰：“至象頭山中以叁事教化：一者神足。（中略）二者憶念教化。（中略）叁者說法教化。”（此次第爲身意語同于經宗所說）。戒疏行宗記一上曰：“問經宗所論，身輪現通，口輪說法，意輪鑒機。上二句同今，後輪異者？答：彼取佛意授法無差，今約機心奉持不忘。此據律中叁事教化，所出不同，未須融會。”又“據律但名叁事，以能摧業惑故名爲輪。”[囗@又]叁輪相之略。見叁輪相條。[囗@又]風輪水輪金輪之叁。見輪世界條。[囗@又]謂惑業苦之叁者。依惑作業，依業感苦，更依苦起惑作業。此叁者如輪轉而不止，故有輪之稱。[囗@又]謂無常不淨苦之叁者。此叁者，堅固而非易破摧，如鐵輪然，故雲輪。彌陀經通贊曰：“此經起由爲破叁輪故，叁種輪者：一爲破無常輪，二爲破不淨輪，叁爲破苦輪。”[囗@又]謂叁輪教。興禅護國論序曰：“叁輪八藏之文，四樹五乘之旨。”見叁輪教條。

　　[出金光明經文句]　　輪即車輪。有摧碾之用。以譬如來身業現通。口業說法。意業鑒機。而能摧碾衆生煩惱惑業。是故名爲叁輪也。一身輪身輪亦名神通輪。謂佛說法。必先現神通。警動衆生機情。令生正信也。二口輪口輪亦名正教輪。謂佛所說之法。無不爲令衆生翻邪歸正。依教修行也。叁意輪意輪亦名記心輪。謂佛說法。先以意輪鑒知衆生根器利鈍。隨宜演說。無有差謬也。 - 明·一如等 撰

　　１．指佛的身口意叁業，因佛的身口意叁業能摧破一切衆生的惑業。２．神通輪、記心輪、教誡輪。神通輪又名神變輪，即佛以身業現出種種的神變，以引導衆生起信正教；記心輪是佛以意業去識別他人的心；教誡輪又名正教輪，即佛以口業去教誡衆生，使能依法修行，此叁種是佛的身 - 陳義孝編

顯揚十七卷五頁雲：論曰：一切者：謂叁輪。一、所知境。二、能知智。叁、能知者。 - 朱芾煌

　　佛之身口意叁業，謂之叁輪。佛以叁業，碾推衆生之惑業，故雲叁輪，非下地之所測，故雲叁密。
　　一、神通輪　　又雲神變輪，由佛之身業，現種種之神變，使衆生起正信者。
　　二、記心輪　　以佛之意業，分別他之心行差別者，記心者，識別他之心也。
　　叁、教誡輪　　又雲正教輪，以佛之口業，教誡彼而使修行者。
　　此叁者如次第爲身意口之作用，先以神通導之，次以記心鑒機，次以教誡使行正道，化導之次第應然也。 - 明·楊卓

　　教判名。(一)指梁·真谛依金光明經而立之叁輪教，即：(一)轉法輪，佛成道後，于七年中轉小乘四谛之法輪。(二)照法輪，七年後說諸部之般若以明空，以空照有，故稱照法輪。(叁)持法輪，叁十年後說解深密經等，說空有，以持轉、照二輪，故稱持法輪。［華嚴玄談卷四］

　　(二)指嘉祥大師吉藏依法華經信解品而立之叁種法輪，即：(一)根本法輪，指華嚴經，此經純爲菩薩開顯一因一果之法門。(二)枝末法輪，指小乘諸經乃至方等、般若等諸大乘經。以鈍根者不堪聞一因一果，故將一佛乘分別爲叁乘教。(叁)攝末歸本法輪，指法華經。即會叁乘而歸于一佛乘。［法華遊意卷上］

　　(叁)指玄奘依解深密經、瑜伽師地論等所立之叁法輪，即：(一)轉法輪，指初時小乘經之有教。(二)照法輪，指第二時般若經之空教。(叁)持法輪，指第叁時解深密經等之中道教，此即法相宗之叁時教。［華嚴五教章卷上、華嚴玄談卷四］

　　（名數）真谛叁藏依金光明經而立叁輪教：一、轉法輪。佛成道後于七年中轉小乘四谛之法輪而說空。二、照法輪。七年後說諸部之般若而明空，以空照有，故名照法輪。叁、持法輪。叁十年後說解深密經等，雙說空有，持轉照之二輪，故名持法輪。見華嚴玄談四。[囗@又]叁輪之嘉祥依法華經信解品而立叁種法輪：一、根本法輪，華嚴經也。純爲菩薩開一因一果之法門。二、枝末法輪，小乘諸經乃至方等般若諸大乘經也。鈍根之流，不堪聞一因一果，故于一佛乘分別爲叁。叁、攝末歸本法輪，法華經也。會叁乘而使歸于一佛乘也。見法華遊意上。[囗@又]玄奘叁藏，依深密經瑜伽論等之意而立叁法輪。一、轉法輪。初時小乘經之有教也。二、照法輪。第二時般若經之空教也。叁、持法輪。第叁時解深密經等之中道教也（叁藏所立與真谛大同小異其釋名同），是即法相宗之叁時教也。見五教章上，華嚴玄談四。

　　指自性、正法、教令叁種輪身。又作叁種輪身、叁輪。即密教金剛界曼荼羅，分爲從果向因、從因至果等二種次第；于從果向因之次第，自本地大日如來至垂迹之教化利濟衆生，可依其順序而分爲叁種。亦即大日如來爲救濟衆生，現出方便之菩薩、明王之相狀，依序分爲叁類：(一)自性輪身，即大日如來以本地自性之佛體教化利益衆生。(二)正法輪身，顯現菩薩身說示正法，教化利益衆生者。(叁)教令輪身，爲教化難度之衆生，故顯現大忿怒相（不動明王之相）。以上叁輪身亦稱叁身，叁身亦適用于五佛、五菩薩、五大明王等。

　　（術語）大日如來之叁種輪身也。見教令輪身條。

　　指施者、受者與施物叁者。叁輪之相存于意中，稱爲有相之叁輪。滅此叁輪，住于無心而行施，則爲叁輪清淨之檀波羅蜜。依金剛般若波羅蜜經注解，世人行施，心希果報，是爲著相；而菩薩行施，了達叁輪體空，故不住于相。能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上（大二五·八七五下）：“攝伏在叁輪，于相心除遣。（中略）此顯所舍之物及所施衆生並（並）能施者，于此叁處除著想心。”法界次第卷下（大四六·六八六中）：“若布施時，施人、受人及財物叁事，皆空不可得，入實相正觀。”故叁輪相有粗細之分，施者于自身起慢心，對受者懷愛憎之念，對施物生惜心，此即粗叁輪相，乃未達萬法如幻之理。執實我之法而布施者，是爲細叁輪相。［大般若波羅蜜經卷一九二］（參閱“叁輪體空”681）

　　（名數）就布施言，以施者受者與施物謂之叁輪。此叁輪之相存于意中，稱爲有相之叁輪，而非真檀波羅蜜之行。滅此叁輪，住于無心而行之施，爲叁輪清淨之檀波羅蜜。金剛經曰：“菩薩于法應無所住行于布施。”能斷金剛經論上曰：“攝伏在叁輪，于相心除遣。（中略）此顯所舍之物及所施衆並施者于此叁處除著想心。”心地觀經七曰：“叁輪清淨是檀那，以此修因德圓滿。”

　　以布施來說，施者受者和所施物，謂之叁輪，在行施時，如果心中存有叁輪相，便是有相叁輪，不能算是真的布施波羅蜜行，若無此叁輪相，所謂施恩不望報，那才是清淨的布施波羅蜜。 - 陳義孝編

　　（名數）一神變輪，二記心輪，叁教誡輪。神變者佛以身業現種種之神變奇瑞也。記心者佛以意業知衆生之心也。教誡者佛以口業教訓衆生也。瑜伽論二十五謂之叁神變。俱舍論二十七謂之叁示導。見叁輪條。

　　（界名）此世界之最下爲風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置九山八海而成一世界，故此世界稱爲叁輪世界。而簡別于蓮華藏世界等。

　　建立在叁輪之上的世界。佛經說在我們這世界的最下層有一風輪，風輪之上有水輪，水輪之上有金輪，金輪之上安置著九山八海而成爲一世界，故此世界稱爲叁輪世界。 - 陳義孝編

　　布施之時，能體達施者、受者、施物叁者皆悉本空，摧破執著之相，稱爲叁輪體空。(一)施空，能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，稱爲施空。(二)受空，既體達本無能施之人，亦無他人爲受施者，故不起慢想，稱爲受空。(叁)施物空，物即資財珍寶等物，能體達一切皆空，則雖有所施，亦視爲空，故不起貪想，稱爲施物空。［能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上］（參閱“叁輪相”680）