(一)又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道，由妄心所发，乃身口意三业所作。(三)苦道，以惑业为因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，生死不绝，故称三道；或以轮转之义，三者轮转不绝，故亦作三道。金光明玄义卷上以十二因缘配当三道，而谓过去之无明、现在之爱、取等三支为烦恼道，过去之行、现在之有等二支为业道，现在之识、名色、六入、触、受，及未来之生、老死等七支为苦道。又天台宗就分段、方便、实报等三报而各说三道之别，即以见思之惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，招感界内之生为苦道，此系分段三道；以尘沙惑为烦恼道，无漏之业名为业道，变易生死为苦道，此系方便三道；以无明惑为烦恼道，非漏非无漏之业为业道，彼土变易为苦道，此系实报三道。另据天台圆教之说，三道与法身、般若、解脱等三德，及真性、观照、资成等三轨，彼此融通，圆妙自在，而共成三千三谛圆具之妙法。［俱舍论卷九、杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、华严经探玄记卷十三、法华玄义卷五下］

　　(二)声闻、菩萨道位之三阶次第，即见道、修道、无学道。(一)见道（梵dars/ana　　-ma^rga　　），又作见地。即初见谛理而断除见惑之阶位。(二)修道（梵bha^vana^　　-ma^rga　　），又作修地、分别地。即数数修习而断除修惑之阶位。(三)无学道（梵as/aiks!a　　-ma^rga　　），又作无学地。即断尽诸惑，解脱系缚之阶位。其中，前二道亦称有学道，见道唯无漏，修道通有漏、无漏。若以此三者配当四向四果，则见道为预流向，修道为后三向及预流、一来、不还三果，无学道即阿罗汉果。若以之配唯识五位，则依序为通达位、修习位、究竟位。若以之配十地，则依序为初地、第二地至第九地、第十地及佛地。［俱舍论卷二十一、卷二十五、彰所知论卷下、大乘义章卷十、华严五教章卷三］（参阅“五位”1087、“四向四果”1683）

　　(三)十地经论卷十所立之证道、助道、不住道。(一)证道，谓证悟实性之理。“证”有“知得契会”之义；心冥实性，无有分别，契会平等，故称为证。　　(二)助道，谓六度等资助之行。“助”有“扶佐资顺”之义；扶助诸度等行，而资顺菩提，故称为助。(三)不住道，谓方便、智慧并立，不偏不倚。“不住”有“离着”之义；巧慧双修，不凝滞于任何一处而游行遍在，故称不住。［大乘义章卷十］

　　（名数）又作轮回三道，三轮。一、烦恼道，又名惑道，无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑也。二、业道，依烦恼而发之善恶所作也。三、苦道，以善恶之业为因而获之生死苦果也。道者能通之义，此三者互相通，自烦恼通于业，自业通于苦，自苦更通于烦恼，故谓之三道。如此轮转，谓之三轮。光明玄义上曰：“道名能通，此三更互相通，从烦恼通业，从业通苦，从苦复通烦恼，故名三道。”[囗@又]声缘菩三乘之道也。见三乘条。

　　[出金光明经玄义]　　道即能通之义。谓三道更互相通。从烦恼通至业。从业通至苦。从苦复通至烦恼。展转相通。生死不绝。故名三道。一苦道苦即生死之基也。谓三界六道众生。生而复死。死已还生。故名苦道。(三界者。欲界。色界。无色界也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二烦恼道昏烦之法。恼乱心神。即见思等惑也。谓由此烦恼为因。致感生死之果。故名烦恼道。三业道业即身口所作善恶业行也。谓由此诸业为因。致感生死之果。故名业道。 - 明·一如等 撰

　　又名轮回三道，或三轮，即烦恼道、业道、苦道。烦恼道又名惑道，即无明贪欲嗔恚等之烦恼妄惑；业道是依着烦恼而产生的种种善恶行为；苦道是因善恶行为而召感未来的生死苦果。道是能通的意思，上述三者能互相通连，由烦恼而通向于业，由业而通向于苦，再由苦而回转到烦恼， - 陈义孝编

　　所轮回者，不外三道，故三道亦名轮回三道，又名三轮：一惑、二业、三苦也。
　　一、惑道　　又名烦恼道，为无明、贪欲、嗔恚等之烦恼妄惑也。言惑者，谓迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理，故谓之惑。言烦恼者，谓贪欲、嗔恚、愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。
　　二、业道　　依烦恼而发善恶之所作者。
　　三、苦道　　因善恶之业，而获生死之苦果者。
　　道者能通之义。此三者互相贯通，由惑起业，由业感苦，由苦复起惑；即惑通业，业通苦，苦更通惑；故谓之三道。此三道如轮转，谓之三轮。 - 明·杨卓

即烦恼道、业道、苦道。

　　烦恼道又名惑道。即无明、贪、瞋等之烦恼妄惑。

　　业道是依着烦恼而产生种种善恶行为。

　　苦道是因善恶行为而招感到未来生死苦果。道是能通的意思。上述三道就能互相通连，由烦恼通向於业，由业而通向於苦，再由苦转回到烦恼，因此也叫三回或三轮。

- 梵心居士编

　　即指惑、业、苦等迷界之三道。分段，区别之意，特指显现于外在上的形貌、寿量等果报之差别相。盖惑、业、苦等迷界三道，以果报之别，遂有形貌等之差别相，而以“分段三道”称此三道，其意概谓三道各有果报上之差异。天台宗依此三者轮转之义，而说三道之别，即以见思之惑称为烦恼道，烦恼润业称为业道，招感界内之生称为苦道。（参阅“三道”644）。

　　（名数）迷界三道也，即惑业苦之三道是。

　　即惑业苦三道。 - 陈义孝编

　　指金、银、琉璃三阶。又作三道宝梯。即佛陀从忉利天下降时所用之三道阶梯。相传佛陀曾上升忉利天为其母摩耶夫人说法三月，其后从天界回地上之际，帝释天化现金、银、琉璃等三道阶梯，佛陀即依此而降下。阿■佛国经卷上（大一一·七五七上）：“（阿■如来）刹以三宝为梯陛。一者金，二者银，三者琉璃。从忉利天下至阎浮利地，其忉利天欲至阿■如来所时，从是梯陛下。”据此可知，海龙王经卷三所载海龙王为迎佛及比丘众诸菩萨至海底宫殿而化作金、银、琉璃三道宝梯一事，实即佛升忉利天说法之转用。［增一阿含经卷二十八、义足经卷下莲花色比丘尼经、维摩经卷下见阿■佛品、高僧法显传］

　　（真言）大日经秘密曼荼罗品所说。净治行者三业之真言也。吽[口*蓝][口*路]，身道真言。诃啰鹤，语道真言。[口*蓝][口*路]，意道真言。大疏十四曰：“此三道真言，即摄如来身语意平等法门。然此三真言，若着莎诃字亦尔，若不着亦得，行者得意时，自着方便也。”

　　[出天台四教仪集注]　　一见道谓声闻因断三界见惑。见真谛理。故名见道。即初果须陀洹也。(三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。意根对法尘起诸分别曰见惑。梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。)二修道谓声闻得初果已。复缘真谛之理。断欲界九品思惑。名为修道。即二果斯陀含。三果阿那含也。(思惑者。五根对五尘起贪染心曰思。九品者。于上中下三品。每一品中又分三品。名为九品。梵语斯陀含。华言一来。谓来欲界一番受生也。梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也 - 明·一如等 撰

　　（名数）一、见道，无始已来，初发真无漏智而观谛理，以断一切见惑之位。在声闻乘为世第一法后之预流向，在菩萨乘为初地之入心。二、修道，更观谛理而断一切修惑之位。在声闻乘为预流一来不还之三果，在菩萨乘为初地住心已后乃至第十地。三、无学道，证理断惑究意，更无法可学之位。在声闻乘为阿罗汉果，在菩萨乘为佛果。此三者皆为通涅槃之道，故名为道。[囗@又]十业道中之贪，嗔，邪见也。见大乘义章五本。

　　建宁府仙州山吴十三道人，每以已事扣诸禅，及开善归，结茆于其左，遂往给侍。绍兴庚申三月八日夜，适然启悟，占偈呈善曰：「元来无缝罅，触著便光辉。既是千金宝，何须弹雀儿？」善答曰：「啐地折时真庆快，死生凡圣尽平沉。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。」 - 宋·普济

　　忧悲苦聚，是为三世。合明十二因缘，是十二因缘，有三种道。
　　一、烦恼道　　二、业道　　三、苦道
　　是三道，更互为因缘。从无始已来，生死不绝，至于今身，若不修观智，未来流转，忧悲苦恼，无有边际。若修观智，则无明灭，乃至老死忧悲苦恼皆悉灭也。譬如千年闇室，若不置之一灯，其室方将永闇。若置之一灯，则故闇皆灭，新闇不生也。 - 明·杨卓